Mamlakatni uning dini, tarixi va madaniyati bilan aloqa qilmasdan tushunish va qabul qilish mumkin emas. Ushbu postda men sizni hind xudolari panteoni bilan bir oz tanishtirmoqchiman. Men bu masala bo'yicha to'liq akademik bilimga ega ekanligimni da'vo qilmasligimni darhol ajratib ko'rsatishga ijozat bering, ammo bu tanishuv uchun etarli bo'ladi. Agar kimdir biror narsani qo'shmoqchi yoki tuzatmoqchi bo'lsa, keling! Xo'sh, ketaylik.
Goadagi rasmiy din katoliklik (xristianlik) ekanligiga qaramay, hech kim qadimgi hind xudolarini bekor qilmagan. "Abadiy yo'l" degan ma'noni anglatuvchi hinduizm politeistik dindir, ya'ni ular bitta emas, balki butun xudolar panteoniga sig'inadilar, boshqacha qilib aytganda, ko'p xudolarga.
Hinduizmning asosiy ma'nosi va maqsadi - hamma narsaning birligini anglash va to'liq tinchlikka erishish orqali Xudo bilan birlik. Umuman olganda, hinduizm dunyoviy lazzatlarni hech qanday tarzda cheklamaydi, chunki hamma narsada, hatto o'z-o'zini yo'q qilishda ham, ilohiy namoyon bo'lishni ko'rish mumkin. Bundan tashqari, hinduizm barcha tirik mavjudotlarni hurmat qilishni buyuradi, chunki bu sizning kelajakdagi hayotingizda o'zingizning mujassamlanishingiz (avatar) uchun mumkin.
Hinduizmdagi universal ilohiy ism, shuningdek, mantra (ibodat) va ramzi "Om" (ba'zida "Aum" transkripsiyasi topiladi). Om uchta asosiy xudolarni va ularning ta'sir doiralarini ifodalovchi uchta harf belgisidir: Brahma - Yaratuvchi, Vishnu - Qodir (Qo'llab-quvvatlovchi) va Shiva - Vayron qiluvchi. Brahma, Vishnu va Shiva Hindu Olympusining tepasida joylashgan va Trimurti (uchlik) ni tashkil qiladi, boshqa barcha xudolar u yoki bu tarzda ulardan keladi.
Bir afsonaga ko'ra, Brahma dastlab shaklga ega bo'lmagan asosiy mavjudot, hamma narsaning asoschisi. Boshqasiga ko'ra, u Vishnu kindigida joylashgan lotus gulida tug'ilgan. Yuqorida yozganimdek, Brahma bu va boshqa olamlardagi hamma narsaning yaratuvchisi xudosidir. Ammo umuman olganda, bu erda hamma narsa xitoyliklar bilan bo'lgani kabi qiyin. Ammo ma'lumot uchun, bir nazariyaga ko'ra, insoniyat aslida qarindosh-urug'lar natijasida paydo bo'lgan - Brahmaning ilohiy qizi Vakga bo'lgan ishtiyoqi mevasi sifatida, u odatda ibodatxonalarda sher sifatida tasvirlangan. Brahma - bu oliy panteonning barcha xudolaridan biri bo'lib, u 100% erkaklik tamoyilini aks ettiradi; boshqa xudolar turli shakllarni ifodalashi mumkin.
U qizil rangga ega (har doim ham emas, ba'zida uning terisi juda inson rangida) va ko'p yuzlari bor (dastlab uning beshta yuzi bor edi, lekin fors-major holatlari tufayli ulardan faqat to'rttasi qolgan - Shiva uchinchi ko'zi bilan birini yoqib yuborgan. ularni, chunki u Brahmaning unga murojaatini etarlicha hurmatli emas deb hisobladi). Bundan tashqari, Brahmaning to'rtta qo'li bor, ularda tayoq (ba'zan tayoq o'rniga siz tasbeh topishingiz mumkin), kamon (u emas, balki otish kerak), tilanchilik kosasi va qo'lyozmani ushlab turadi. Vedalar (ko'pincha Riveda). Afsonaga ko'ra, uning ham to'rtta oyog'i bor, lekin ular odatda ikkitasini tasvirlaydi.
Vishnu hinduizmdagi eng mashhur va hurmatli xudolardan biri bo'lgan Brahmaning asosiy raqobatchisidir. Hindistonning ba'zi mintaqalarida unga koinotning yaratuvchisi va saqlovchisi asosiy roli berilgan.
Vishnu nomi "vish" so'zidan olingan - to'ldirish, ya'ni Vishnu hamma narsada, u hamma narsani o'zi bilan to'ldiradi. U barcha olam va olamlarda tartibni saqlaydi va vaqti-vaqti bilan, agar bunday ehtiyoj paydo bo'lsa, u tartibni saqlash va kuchlarni muvozanatga keltirish uchun u yoki bu joyda to'liq yoki qisman gavdalanadi. Hind afsonalari va afsonalariga ko'ra, bizning dunyomizda bunday ehtiyoj allaqachon 9 marta paydo bo'lgan, ya'ni Vishnu mujassamlari bu erda necha marta paydo bo'lgan. U turli xil tasvirlarni olishi mumkin, uning avatarlarining ba'zilari hayvonlar, ba'zilari esa odamlardir. Ammo uning keyingi 10 mohiyati nima bo'lishi va nima qilishi kerakligi allaqachon ma'lum.
Birinchi avatar - Matsya (baliq):
Global toshqin paytida, butun er katta okean ostida yashiringanida, Vishnu baliqqa aylandi va bu shaklda insoniyatning avlodi Brahma o'g'lini yaqinlashib kelayotgan xavf haqida ogohlantirdi va unga, uning oilasiga, shuningdek, yordam berdi. Brahmaga koinotni yaratishda yordam bergan 7 donishmand (rishi) o'zingizni yaqinlashib kelayotgan o'limdan qutqaring.
Ikkinchi avatar - Kurma (toshbaqa):
Xuddi shu katta toshqin natijasida ko'plab xazinalar, jumladan, xudolarga yoshlik va go'zallikni saqlashga yordam bergan amrita (ilohiy ambrosiya nektarining hind versiyasi) yo'qolgan. Keyin Vishnu ulkan toshbaqaga aylandi va Koinot okeanining tubiga cho'kdi, boshqa xudolar uning orqa tomoniga Mandara tog'ini to'pladilar, ular ulkan ilon Vasukini bog'lab qo'yishdi. Keyin xudolar tog'ni ilon yordamida aylantirib, sariyog 'hosil qilish uchun sutni chayqalayotgandek suvni chayqashdi. Oxir-oqibat, okean chayqaldi va barcha yo'qolgan xazinalar va yana ko'p narsalar yer yuzasiga suzib ketdi. Boshqa narsalar qatorida, ma'buda Lakshmi Koinot okeanining tubidan paydo bo'ldi - Vishnuning barcha ko'rinishlarida sodiq hamrohi.
Uchinchi avatar - Varaha (cho'chqa):
Jin Xiranyaksha yana bir bor erni kosmik okean tubiga g'arq qildi, Varaha uni o'ldirdi va erni dengiz tubidan o'zining tishlari bilan ko'tardi.
To'rtinchi avatar - Narasimha (sher odam):
Jin Xiranyakasipu xudo Brahma in'omidan - daxlsizlikdan noto'g'ri foydalangan. Uni kechayu kunduz hech kim o‘ldira olmaydi. O'zini hamma narsaga qodir deb tasavvur qilib, u odamlar orasida ham, xudolar orasida ham ko'plab g'azablarni keltirib chiqara boshladi. Xiranyakashipu va uning o'g'li, taqvodor Prahlad uni undan olishdi, shuning uchun u Vishnu xudosini yordamga chaqirishga majbur bo'ldi. Vishnu quyosh botganda (ya'ni kunduzi ham, kechasi ham emas, balki kunning bir vaqti boshqasini almashtiradigan davrda) Narasimha, yarim odam - yarim sher shaklida paydo bo'ldi va takabbur jinni o'ldirdi.
Beshinchi avatar - Vamana (mitti):
Va yana jinlar bor edi. Jin Bali dunyoni egallab, shunday kuchga erishdiki, u hatto xudolar uchun ham xavfli bo'lib qoldi. U bilan kuch bilan kurashish mumkin emas edi, keyin Vishnu hiyla ishlatishga majbur bo'ldi. U Baliga mitti qiyofasida ko'rindi va uch qadamda o'lchab oladigan darajada er so'radi. Bali ziqna emas edi, ayniqsa mitti u erda qadamlarini o'lchab qo'ygani uchun ☺, shuning uchun u rozi bo'ldi. Ammo Vaman uni aldadi: rozilik olinganidan keyin u devga aylandi va ikki qadamda osmonni, yerni va uning orasidagi hamma narsani qopladi. Biroq, Balining zodagonligiga javoban, u uchinchi qadamni qo'ymadi va yer osti dunyosini unga qoldirdi.
Oltinchi avatar - Parashurama (bolta bilan Rama):
Vishnu inson avatar. U er yuzida brahmana Jamadagni o'g'li qiyofasida paydo bo'lgan. Ochko'z yovuz podshoh Kartavirya brahmanani talon-taroj qildi, buning uchun u Parashurama tomonidan o'ldirildi. Kartaviryaning o'g'illari qasos olish uchun Jamadagni o'ldirishdi. Bu Vishnuni g'azablantirdi va u kshatriya (jangchi) sinfidagi barcha erkaklarni ketma-ket 21 marta qirib tashladi.
Ettinchi Avatar - Rama:
Mashhur Ramayananing qahramoni, men allaqachon postda gaplashganman. Uning sodiq hamrohi Lakshmi bu erda Sita qiyofasida tasvirlangan. Rama erkaklik namunasi, erkaklik sharafi, mehribon er, monarx va do'st sifatida hurmatga sazovor. Hikoyada Rama va Sitadan tashqari uning ukalari Lakshmana, Bharata va Shatragna, shuningdek, Ramaning do'sti va sodiq yordamchisi, maymun qiroli Hanuman ham bor. "Ramayana" Osiyo xalqlari ijodidagi eng sevimli mavzulardan biri bo'lib, ayniqsa Hindiston, Shri-Lanka va Balida mashhur.
Sakkizinchi avatar Krishna:
Hindistonda, shuningdek, boshqa ko'plab mamlakatlarda, bugungi kunda eng mashhur xudo. Bizning oramizda mashhur "Hare Krishna" mantrasini eshitmaganlar bor (kṛṛṣṇa). Ushbu mantrani tinglash va undan ham ko'proq kuylash ongni ko'taradi, ongni ochadi va eng muhimi, karma oqibatlaridan xalos qiladi, deb ishoniladi.
To'qqizinchi Avatar - Budda:
Ha, ha, xuddi buddizmning asoschisi. Aynan shu avatar orqali buddizmning hinduizm bilan chambarchas bog'lanishi va uning falsafasining Hindistonda mantiqiy qo'shilishi va tarqalishiga erishiladi.
O'ninchi avatar - Kalki:
Vishnuning kelayotgan mujassamlanishi. Bizning davrimizning oxirida Vishnu qo'lida olovli qilich bilan oq otga minib, inson qiyofasida paydo bo'ladi. Aytgancha, Jorj R.R.Martinning "Taxtlar o'yini" va "Muz va olov qo'shig'i" muxlislari uchun, eng aqldan ozgan nazariyaga ko'ra, mening fikrimcha, Azor Axai haqidagi bashorat afsonaga asoslangan edi. Vishnuning 10-mujassamlanishi. Shunday qilib, Kalki paydo bo'lganda, u gunohkorlarni hukm qiladi va jazolaydi, solihlarni mukofotlaydi va keyingi kelgunga qadar umumiy farovonlik keladi ☺.
Hind panteonidagi yana bir juda murakkab personaj Shiva bo'lib, u bir vaqtning o'zida vayron qiluvchi xudo, raqs xudosi, shuningdek, odamlarni illyuziyalardan himoya qiladi.
Shiva odatda to'rt qo'l va uchta ko'zli ko'k rangdagi juda chiroyli yigit sifatida tasvirlangan, ba'zida siz to'rt boshli tasvirni ham ko'rishingiz mumkin. Uchinchi ko'z, barcha yogislar va boshqa "ma'rifatlilar" ochishni orzu qiladigan, peshonaning markazida joylashgan va haqiqatan ham halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin, Brahmaning yuzlaridan biriga nima bo'lganini unutmang. Ba'zan u oddiy ko'z shaklida, ba'zan esa sxematik tarzda uchta chiziq shaklida chiziladi. Shivaning dindorlari ham peshonalariga uchinchi ko'zni anglatuvchi belgi qo'yishadi.Shiva ham Vishnu kabi ko'plab avatarlarga ega deb aytish mumkin emas, aksincha, u o'zining ilohiy taqdirini ifodalovchi ko'plab shakllarda tasvirlangan.
Shiva - yogi xudosi, astsetik xudo:
U yolg'izlikni afzal ko'radi va Himoloydagi Kailash (Kailas) tog'ida yolg'iz o'tiradi. U odatda yo'lbars terisida kiyingan va bo'yniga ilonlar o'ralgan (raqam farq qilishi mumkin). Shunga ko'ra, u ma'rifatga, aql va ongni rivojlantirishga intilgan har bir kishiga u yoki bu tarzda homiylik qiladi.
Ammo men aytganimdek, Shiva ko'pincha halokat xudosi deb ataladi. Ushbu mujassamlashda uning ismi bor Bhairava - "quvonchni yutib yuboruvchi". Bu vazifani bajarib, u va uning mulozimlari qabristonlar va krematsiya joylari bo'ylab kezib yurishadi, bo'ynini bosh suyagidan yasalgan marjon bezatadi va sochlarida ilonlar to'planadi.
Uning boshqa mohiyati raqqosa xudo Nataraja. O'zining sehrli raqsida u bir oyog'ida, lotus gulida yotgan mitti iblisning mitti figurasiga suyanib turadi. Bu iblis Shiva yo'q qilgan insoniy jaholatni ramziy qiladi. uning raqsi bilan donolik va karma va o'lik hayot yo'llaridan ozodlikka olib keladi. Xudoning ikkinchi oyog'i egilib, ko'tariladi. Ikki qo'lida u baraban va olovni ushlab turadi (uning halokatli tabiatining ramzi), uchinchi qo'li marhamat ishorasi bilan buklanadi, to'rtinchi qo'li esa ko'tarilgan oyoq tomon buriladi va shu bilan illyuziyalardan xalos bo'ladi. Natarajaning o'zi olov bilan o'ralgan. Shiva raqsi najot yo'lini, mayyadan (xayollardan) xalos bo'lishni anglatadi.
Shiva ham shunday Gangadhar- Gang daryosini ushlab turganlar. Quyidagi afsona uning bu gipostazi bilan bog'liq. Bir paytlar yerga nafaqat suv, balki namlik ham yetishmasdi, u quruq, yorilib, kul bilan qoplangan edi. Uni qutqara oladigan yagona narsa bu buyuk Gang daryosining suvlari edi, lekin ular ilohiy olamlarni yuvib, osmonda baland oqardi va uning kuchi shunchalik katta ediki, agar butun oqim erga yo'naltirilsa, u shunchaki yo'q bo'lib ketadi. bu. Shiva yordamga keldi - u boshini suv oqimi ostiga qo'ydi, u sochlariga o'ralib, etti irmoqqa aylandi va erni hayot beruvchi namlik bilan to'ldirdi.
Tashish uchun Shiva oq buqa Nandidan foydalanishni afzal ko'radi, shuning uchun Shivaning muxlislari sigirlarga juda mehribon. Nandi ham barcha to'rt oyoqli jonzotlarga g'amxo'rlik qiladi va ularga zarar yetkazilganda juda xafa bo'ladi.
Shivaning shaxsiy hayotida hamma narsa Vishnunikiga qaraganda ancha murakkab. Agar siz Shivaning maftunkor sarguzashtlari ro'yxatiga qarasangiz, u qandaydir tarzda astsetik ☺ obraziga to'g'ri kelmaydi. Barcha Trimurti xudolarining mehr-muhabbatlari haqidagi hikoyalar juda qiziqarli va ularning ba'zi avlodlari kabi e'tiborga loyiqdir. Ammo men keyingi safar oliy hind panteonining ayol qismi haqida gapirishni taklif qilaman.
ईश्वर īśvara OXIRGI ) Va bhagavan(Sanskrit: भगवा् bhagavan OXIRGI ). Hinduizmning aksariyat izdoshlari Ishvara yagona shaxsiy Xudo ekanligiga ishonishadi, uni hind panteonidagi ko'plab xudolar bilan aralashtirib yubormaslik kerak. dev. Vedalarda aytilishicha, devalarning umumiy soni 330 million (boshqa talqinga ko'ra - 33 million). "Deva" atamasi sanskrit tilidan "xudo", "xudo" yoki "ilohiy mavjudot" deb tarjima qilinishi mumkin. Hinduizmdagi devalar samoviy mavjudotlar, farishtalar va yarim xudolar bo'lib, ular odamlardan kuchliroqdir va shuning uchun ular hurmatga sazovor.Hind falsafa maktabi - Vedantada oliy kosmik ruh tushunchasi ham mavjud bo'lib, u Brahman. U butun olamning ilohiy asosi bo'lib xizmat qiluvchi, cheksiz, hamma joyda mavjud, qudratli, g'ayrioddiy, transsendental va immanent voqelik sifatida tasvirlangan. Aytishlaricha, bu tavsifga ziddir. Qaysidir darajada uni satchitananda - cheksiz haqiqat, ong va baxt deb ta'riflash mumkin.
Vaishnavizm va shaivizm
Hinduizmdagi ikkita eng ko'p yo'nalishning izdoshlari - Vaishnavizm(jami hindu aholisining taxminan 70% i) va Saivizm, Ishvara va Brahman, mos ravishda, Vaishnavizmdagi asl oliy mohiyati Vishnu va shaivizmda - Shiva bo'lgan yagona Xudoning shaxsiy va shaxsiy bo'lmagan mohiyati ekanligiga ishonamiz. Shaktizm izdoshlari uchun Ishvaraning oliy mohiyati ona ma'buda Devi hisoblanadi. Mashhur "Lalita-sahasranama" madhiyasida Devining 1000 ta ismi tasvirlangan. Vishnu va Uning avatarlari yoki Shiva kabi shaxsiy qiyofasidagi Xudo cheksiz miqdordagi butunlay ruhiy fazilatlarga ega, ulardan oltita asosiysi ajralib turadi:
- Jnana("bilim")
- Vayragya("ajralish")
- Yashasa("shon-sharaf")
- Virya("kuch")
- Ayshvariya("boylik")
- Shri("go'zallik")
Hind falsafasida Xudoni Uning uchta asosiy mohiyatida ko'rib chiqish odat tusiga kiradi:
- Brahman- Xudoning shaxssiz mohiyati, hamma narsani qamrab oluvchi universal nur. Bu darajaga erishgan va Brahmanning buyukligini anglagan odam buddizmdagi nirvanaga o'xshash baxtiyor ong holatiga erishadi.
- Paramatma- barcha tirik mavjudotlarning qalbida va moddiy olamning har bir atomida joylashgan va doimo individual ruh atmaniga hamroh bo'lgan Xudoning hamma joyda mavjud bo'lgan mohiyati.
- Bhagavan- Vishnu, Krishna va boshqalar kabi turli ko'rinishlarda namoyon bo'ladigan Xudoning Oliy Shaxsi. Vaishnavizmda Xudoning Bhagavan sifatida O'zining mohiyatida amalga oshirilishi ruhiy anglashning eng yuqori darajasi deb hisoblanadi.
Duayt
Vaishnavizmning aksariyat izdoshlari mansub bo'lgan dualistik Dvaita hinduizmida Brahman Bhagavanga o'xshash shaxsiy Xudoning shaxsiy bo'lmagan mohiyati sifatida qaraladi. Dvaitaga ko'ra, individual ruhlar (jivalar) Brahmanning bir qismidir va Bhagavan yoki Ishvaraning shaxsiy jihatida Xudo Brahman va individual jivalarning manbai hisoblanadi.
Advaita
Hinduizmning yana bir oqimi, Advaita Vedantada Brahman bu dunyodagi yakuniy va yagona haqiqat sifatida qabul qilinadi - qolgan hamma narsa illyuziya sifatida qabul qilinadi. Advaita izdoshlari bunga ishonishadi
Hinduizm
Hinduizm dunyodagi eng katta milliy dindir. "Dunyo xalqlari va dinlari" ensiklopediyasiga ko'ra (Moskva, 1998), 1996 yilda dunyoda ushbu dinning 800 millionga yaqin tarafdorlari bo'lgan, bu butun dunyo aholisining 14 foizini tashkil qiladi. Bugungi kunda hinduizm Hindistonda (aholining 80 foizdan ortig'i hindular) va Nepalda (aholining 80 foizga yaqini hindular) hukmron din hisoblanadi. Bundan tashqari, hindular yashaydigan barcha mamlakatlarda hindular bor. 1996 yilda eng yirik hindu jamoalari Osiyo mamlakatlarida boʻlgan: Bangladesh (15 million), Indoneziya (4 million), Shri-Lanka (2,5 million), Pokiston (1,3 million), Malayziya (1,1 million). Afrikadagi eng katta hindu jamoasi Janubiy Afrikada (700 ming), Amerikadagi eng katta hindu jamoasi AQSHda (575 ming), Yevropadagi eng katta hindu jamoasi Buyuk Britaniyada (500 ming izdosh) edi.
Hindu ruhoniylari (ularni "brahminlar" deb atashadi) "indu bo'lish mumkin emas - tug'ilish kerak", deyishadi. Bu shuni anglatadiki, hinduizm tarafdori faqat millatiga ko'ra hindular bo'lishi mumkin. Biroq, ruhoniylarning hindu bo'lmaganlar hind bo'la olmaydi, degan da'volariga qaramay, AQSh, Kanada va Buyuk Britaniyada hindular orasida boshqa millat vakillarini ham uchratish mumkin.
Hinduizm Hindistonda 1—5-asrlarda paydo boʻlgan. AD Hinduizmning salafi va asosiy mafkuraviy manbai braxmanizm (miloddan avvalgi 7-asr - milodiy 5-asr) deb nomlangan din boʻlgan. O'z navbatida, braxmanizmdan oldin vediklar dini deb ataladigan din paydo bo'lgan (miloddan avvalgi XVI asr - miloddan avvalgi 7 asr). Har uch dindagi (vedik dini, braxmanizm va hinduizm) ibodat vazirlari dindorlarni asosan bir xil xudolarga ibodat qilishga chaqirdilar. Vedik dinida momaqaldiroq va chaqmoq xudosi Indra oliy xudo sifatida tan olingan. Braxmanizmda dunyoning yaratuvchisi va topinuvchilarning homiysi Brahma oliy xudo sifatida topinardi. Hinduizmda turli e'tiqodlar mavjud va ularda turli xudolar oliy deb hurmat qilinadi. Lekin ularning hech birida Brahma oliy xudo hisoblanmaydi. Brahmani oliy xudo sifatida tan olmaslik hinduizm va braxmanizm o'rtasidagi asosiy farqdir.
Diniy qarashlardagi bu inqilob real hayotdagi inqilobni aks ettirdi. Hindistonda kastalar mavjud bo'lgan va hozir ham mavjud (boshqa ism: varnalar). Kastalar (varnalar) - a'zoligi tug'ilish bilan belgilanadigan odamlar guruhlari. Ilgari u yoki bu kastaga mansublik odamlarning qanday faoliyat turi bilan shug'ullanishi kerakligini belgilab qo'ygan (hozirda hokimiyat bu odatga qarshi kurashmoqda, lekin har doim ham muvaffaqiyatli emas). Brahmanlar imtiyozli kasta edi. Faqat ular faqat din vazirlari bo'lishlari mumkin edi. Brahma xudosi ularning homiysi bo'lgan va hisoblanadi. Shuning uchun "Brahman" so'zi (qadimgi hind tilidan sanskrit tilidan tarjima qilingan - "Brahma irodasini aks ettirish") ma'lum bir kastadan bo'lgan odamni ham, diniy vazirni ham anglatardi.
Qadimgi Hindistondagi brahmanlar katta afzalliklarga ega edi. Ularda kasbiy diniy faoliyat monopoliyasidan tashqari pedagogik va ilmiy faoliyatda ham monopoliya mavjud edi. Ushbu uch turdagi kasbiy kasb ularga katta daromad keltirdi. Ammo, bundan tashqari, ular dunyoviy hokimiyatlar olgan barcha soliqlarning yarmini o'zlashtirish huquqiga ega edilar. Brahmanlarning jamiyatdagi imtiyozli mavqei o'sha davr dinida o'z ifodasini topgan. Ularning kasta homiysi va faqat shu kastaga tegishli bo'lgan diniy xizmatkorlar kasbi Brahma xudosi bir vaqtning o'zida oliy xudo hisoblangan. Brahma o'zining g'ayritabiiy kuchi bilan braxmanlarning haqiqiy hayotda ega bo'lgan moddiy imtiyozlarini mustahkamlagandek tuyuldi. Mavjud vaziyatdan norozi qolgan uchta asosiy kasta (kshatriya, vayshya va sudralar) vakillari ijtimoiy inqilobni amalga oshirdilar. Brahmanlar soliqlarning bir qismini o'zlashtirish huquqidan mahrum bo'lib, pedagogik va ilmiy faoliyat monopoliyasidan mahrum bo'ldilar. Ularga faqat ibodat vazirlari bo'lish huquqi qolgan edi.
Shu bilan birga va shu munosabat bilan boshqa uchta asosiy kastalar Brahma xudosining mavqeini pasaytirishga erishdilar. Brahmanlar jamiyatning eng imtiyozli qismi bo'lishdan to'xtadi va ularning homiysi xudosi oliy xudo sifatida qabul qilinishini to'xtatdi. Hinduizmdagi e'tiroflar. Hinduizmdagi konfessiyalarning umumiy soni noma'lum. Ammo ikkita asosiy narsa bor: vaishnavizm va shaivizm. Hinduizmning asosiy e'tiqodlari xudolarning qaysi biri asosiy ekanligi haqidagi savolga javobdan tashqari hamma narsada mos keladi. Vaishnavitlar Vishnuni oliy xudo, shaiviylar Shivani oliy xudo deb bilishadi. Vaishnavizm va shaivizm eng katta va taxminan teng dinlardir. Ular butun hindularning taxminan 40 foizini o'z ichiga oladi. Vaishnava jamoalari asosan Hindiston shimolida, Shaivit jamoalari Hindistonning janubida joylashgan. Uchinchi yirik hindu mazhabi - Shaktizm. Shaktalar oliy ma'budaga sig'inadilar, uning bir nechta ismlari bor va ulardan biri Shakti. Shakta jamoalari hindularning taxminan 8 foizini tashkil qiladi. Ular asosan Bengalda (bu Hindistonning shimoli-sharqiy qismi) va Hindistonning janubida joylashgan.
Agar hinduizmda ta'limotdagi har qanday farqlarni aniqlash mumkin bo'lsa, unda, ehtimol, mazhablar o'rtasida emas, balki bir xil mazhabdagi turli ibodatxonalar o'rtasida. Hinduizmni tashkil etishning o'ziga xos xususiyatlari uning ta'limotida ham ba'zi o'ziga xos xususiyatlarni keltirib chiqaradi. Hinduizmda diniy tashkilot doirasi ibodatxonalar bilan chegaralangan. Hech bir konfessiya hatto butun mamlakat u yoqda tursin, hatto shtat miqyosida ham yetakchilikni markazlashtirmagan. Shu sababli, hinduizmda na boshqaruv qarorlarini qabul qiladigan cherkov kengashlari, shu jumladan ta'limot masalalari bo'yicha, na markazlashgan boshqaruvchi diniy matbuot mavjud. Albatta, barcha ibodatxonalarning brahmanlari oxir-oqibat bir xil muqaddas adabiyotga tayanadilar. Va bu asosiy narsada birlikni ta'minlaydi. Biroq, muqaddas kitoblar o'tmishda talqinga muhtoj edi va hozir ham talqinga muhtoj edi. Va qaysidir ma'noda talqin boshqacha edi va shunday bo'lib qolmoqda. Bu shuni anglatadiki, turli ibodatxonalarning brahmanlari tomonidan talqin qilingan ta'limot qoidalari bir-biridan ahamiyatsiz tarzda farq qilishi mumkin.
Hinduizmda to'rtta asosiy tamoyil mavjud:
1. muqaddas kitoblar,
2.g‘ayritabiiy mavjudotlar,
4. keyingi hayot.
Hinduizmda juda ko'p jildlar muqaddas deb hisoblanadi. Aniq raqam noma'lum, lekin har qanday holatda ham bir necha yuz bor; ular ikki guruhga bo'linadi.
Birinchi guruh shruti ("eshitilgan"), ikkinchisi smriti ("eslab qolgan") deb ataladi. (Hinduizmdagi barcha atamalar sanskrit tilida talaffuz qilinadi.) Shruti kitoblarining mualliflari xudolardir. Ammo ular alohida ma'noda mualliflar. Hech kim shruti kitoblarini yaratmagan. Ular xudolarning paydo bo'lishi bilan birga o'z-o'zidan paydo bo'lgan. Shruti kitoblari kitob sifatida emas, balki xudolarning boshida bo'lgan bilim sifatida paydo bo'lgan. Tangrilar bu bilimni rishilarga (donishmandlarga) mo‘jizaviy tarzda yetkazgan. Va rishiylar bu bilimlarni kitob holida qayd etganlar.
Muqaddas kitoblarning ikkinchi guruhi - Brahmanalar ("Brahma irodasining aksi"). Bular bir necha o'nlab kitoblardir. Tarkibiga ko'ra, bular Vedalarga sharhlar bo'lib, asosan diniy xarakterga ega. Ularning mazmuni xudo Brahma tomonidan ruhoniylar orqali va ruhoniylar uchun etkazilgan deb ishoniladi.
Uchinchi guruh - Aranyaki ("O'rmon kitoblari"). Bir necha o'nlab kitoblar - shruti jildlari. Mundarija: zohidlar uchun xulq-atvor qoidalari, marosimning mohiyati haqida suhbatlar.
To'rtinchi guruh - Upanishadlar ("Maxfiy ta'lim"). Ism o'tmishda bu kitoblardagi ta'limot faqat brahmanalar va ularning shogirdlariga etkazilganligi bilan izohlanadi. So'zma-so'z tarjimasi: "yaqin" (upa) va "pastda" (ni) "o'tirish" (soyali). Yaqin va pastda, ya'ni. Brahman o'qituvchisining oyoqlari ostida uning shogirdlari o'tirishdi. Mazmun jihatidan bular Vedalarga diniy va falsafiy sharhlardir.
Beshinchi guruh - Puranalar ("Qadimgi afsonalar"). Bu bir necha o'nlab smriti kitoblari. Eng qadimgi Puranalar dastlab og'zaki shaklda mavjud bo'lgan.Mazniy jihatdan bu xudolar haqidagi hikoyalar.
Oltinchi guruh bitta kitob asari: “Mahabharata” (“Buyuk Bharatalar”; Bharatas — Hindistondagi xalq nomi). She’rda 100 mingga yaqin bayt bor. Mahabharata 18 qismga bo'lingan, ular "kitoblar" deb ham ataladi. Qism kitoblar turli o'lchamlarga ega: 320 tadan 14 372 tagacha.
Ettinchi guruh yana bitta kitob asari va yana she'r. U "Ramayana" ("Rama haqidagi ertak") deb ataladi. Ramayana 24 ming beytdan iborat. "Ramayana" yetti qismga bo'lingan bo'lib, ular odatda bitta jildda nashr etiladi.
Hindlar ikki guruh g'ayritabiiy mavjudotlarning mavjudligiga ishonishadi: xudolar va jinlar. Garchi xudolar g'ayritabiiy dunyoning ierarxik zinapoyasida jinlarga qaraganda ancha yuqori o'rinni egallagan bo'lsa-da, biz hali ham g'ayritabiiy mavjudotlarni jinlar bilan tavsiflashni boshlaymiz, chunki hikoyaning bu tartibi metodologik nuqtai nazardan qulayroqdir. Jinlar. Jinlar uch turga bo'linadi: asuralar ("osmon xudolari"), rakshasalar ("qo'rqitilganlar"), pishachalar (tarjimasi noma'lum). Asuralar xudolarga, Rakshasalar va Pishachalar esa odamlarga muxoliflardir. Rakshasalar odamlarga har tomonlama zarar etkazadilar, Pishachalar esa asosan odamlarga yuboradigan kasalliklar orqali. Jinlarning vazifalari: yomonlik qilish, xudolarga muxolif bo'lish, odamlarga qarshi bo'lish. Ammo jinlar orasida alohida xayrli ishlarni qiladiganlar ham bor.
Jinlar ko'p: ularning soni millionlab. Jinlarning go'shti va jinsi bor. Oddiy shaklda ular xunuk ko'rinadi, lekin o'zlarining makkor rejalarini amalga oshirish uchun ular erkaklar va ayollar qiyofasini olishlari mumkin. Jinlar o'likdir: ularning tanalari xudolar va odamlar bilan janglarda halok bo'ladi va ularning ruhlari - Koinotning o'limi bilan birga. Ba'zida odamlar jinlarni sezgilari bilan idrok etadilar, ba'zan esa sezmaydilar. Ammo agar yahudiylikda (shuningdek, nasroniylik va islomda) odamlarning aksariyat hollarda jinlarni ko'rmasligi yoki eshitmasligiga urg'u berilsa, hinduizmda bunday urg'u yo'q. Jinlar katta va kichiklarga bo'linadi. Asosiy jin Bali deb ataladi. U ko'plab boshqa jinlar bilan birga yer osti dunyosida yashaydi.
Xudolar. Muqaddas adabiyotda xudolarning turli raqamlari turli joylarda ko'rsatilgan: 33, 333, 3306 va 3339. Barcha e'tiqodlarda deyarli eng hurmatga sazovor bo'lganlar 9 ta xudodir. Xudolar dunyoni boshqaradigan eng oliy g'ayritabiiy mavjudotlardir. Boshqa har qanday politeistik dinda bo'lgani kabi, xudolarning har biri o'ziga xos funktsiyalarga ega. Ba'zi xudolar oddiy odamlarga o'xshaydi, lekin, qoida tariqasida, ulkan bo'yli, boshqalari - asosan odamlarga o'xshaydi, lekin tananing tuzilishidagi o'ziga xos xususiyatlarga ega (to'rt qo'l, uchta ko'z va boshqalar), boshqalari hayvonlarga o'xshaydi (uchun). masalan, maymunlar kabi), to'rtinchisi - yarim odamlar, yarim hayvonlar (masalan, qushlar shohi Garuda burgutning boshi va qanotlari va odamning tanasi bilan tasvirlangan). Xudolardan birining (Brahman) ko'rinadigan tanasi umuman yo'q.
Xudolar "puja" so'zi bilan belgilangan ibodatni talab qiladi. Xudolar ma'badlarda va uyda, oilaviy qurbongoh oldida topinadilar. Puja ertalab xudolarni o'z tasvirlari oldida musiqiy tovushlar bilan uyg'otishni (masalan, qo'ng'iroqlar), xudolar tasvirlariga gullar, suv va taomlarni taklif qilishni, ibodat qilishni va hokazolarni o'z ichiga oladi. To'qqizta eng hurmatli xudolarni ajratish mumkin. uchta uchlik.
Birinchi uchlikka oliy xudolar kiradi. Ulardan ikkitasi hozir oliy xudolar (Vishnu va Shiva), biri o'tmishda, oldingi dinda (Brahma) oliy xudo sifatida e'zozlangan.
Ikkinchi uchlikka ularning xotinlari kiradi (Lakshmi, Parvati, Sarasvati). Uchinchi uchtasi xudolarni o'z ichiga oladi, garchi oliy bo'lmasa-da, lekin hindular tomonidan juda hurmatga sazovor (Brahman, Ganesha, Kama).
Vishnu (“hamma narsani qamrab oluvchi”, “hamma joyda mavjud”) Vaishnavizmdagi oliy xudodir. U oliy xudo vazifasidan tashqari yana ikkita o'ziga xos funktsiyaga ega. Birinchidan, u koinotning qo'riqchisi. Olam Brahma tomonidan yaratilgan, lekin yaratilgan Olam ham erta halokatdan, ham jinlar tomonidan olam ustidan hokimiyatni egallab olishdan himoyalangan bo'lishi kerak, Vishnu shunday qiladi. Ikkinchidan, u odamlarning hayotiy muammolarini hal qilishda yordamchidir.
Vishnu ko'pincha (chizmalarda ham, haykallarda ham) to'rt qurolli odam sifatida tasvirlangan. Bir qo'lida chig'anoq qobig'i (uni janglar paytida puflaydi), ikkinchisida - tayoq, uchinchisida - chakra (metall disk shaklida otish quroli), to'rtinchisida - lotus guli. Uch qo'ldagi qurol Vishnu yovuzlik kuchlariga qarshi kurashishga tayyorligini, lotus gullari odamlarga bo'lgan sevgisini va ularga yordam berishga tayyorligini anglatadi. Vishnuni tavsiflash uchun "avatar" tushunchasidan foydalanish juda muhimdir. So'zma-so'z tarjima qilingan bu so'z "tushish" degan ma'noni anglatadi. O'z mohiyatiga ko'ra, avatar xudoning boshqa va erdagi tanasidir. Boshqa tana bilan birga Xudo boshqa ismni oladi. Xudoning ruhi erdagi tanaga o'tganda, bu ruh bir vaqtning o'zida osmonda, Xudoning asosiy samoviy tanasida qoladi. Bu ruh ikkiga bo'linganga o'xshaydi. Xudoning ikkinchi, qo'shimcha, jismoniy tanasi faqat bir muncha vaqt mavjud. Keyin u o'ladi va Xudoning ruhi o'zining asosiy va abadiy tanasiga qaytadi.
Hind mifologiyasiga ko'ra, Vishnu allaqachon 9 ta avatarga ega edi va kelajakda yana biri bo'ladi. Mana allaqachon mavjud bo'lgan avatarlar. Birinchisi: baliq tanasidagi hayot. Ikkinchidan: toshbaqa tanasida hayot. Uchinchisi: cho'chqa tanasida hayot. To'rtinchisi: yarim sher, yarim odam tanasida hayot. Shunday qilib, dastlabki to'rtta avatarda Vishnu ruhi hali inson tanasiga joylashmagan. Qolgan beshta avatarda u inson tanasida yashaydi. Beshinchisi: Vamana ismli mitti tanasida. Aslida "vamana" so'zi "mitti" degan ma'noni anglatadi. Oltinchisi: Parashurama ismli odamning tanasida ("Bolta bilan qorong'u"). U jangchi, brahmananing o‘g‘li, doim jangovar bolta ko‘tarib yurgan. Ettinchi: Rama ismli odamning tanasida ("Qorong'i"). Sakkizinchisi: Krishna ismli odamning tanasida (shuningdek, "Qorong'i" deb tarjima qilingan). To'qqizinchi va oxirgi: Budda ismli odamning tanasida ("Ma'rifatli"). Gap buddizm asoschisi haqida ketmoqda. Kelajakdagi o'ninchi avatar ham Kalki deb ataladigan odamning tanasida bo'ladi. Kalki, hinduizmga ko'ra, oq otda va qirollik libosida keladi. Shuning uchun bu avatar "oq otli shoh" deb ham ataladi. U ko'p yillar o'tgach, er yuzidagi hokimiyat haromlarga tegishli bo'lganda keladi. Kalki yovuzlarni jazolaydi va er yuzida oltin asrni o'rnatadi.
Shiva ("Mehribon") shaivizmdagi oliy xudodir. Uning o'ziga xos funktsiyalariga ko'ra, Shiva koinotni yo'q qilish xudosi (xudolar tomonidan belgilangan vaqt kelganda uni yo'q qiladi), o'lim va insonning tug'ilishi xudosi (Hindular aytadi: Shiva ham tobutda, ham tobutda turadi. beshik), tirik tabiat xudosi (u o'simliklar va hayvonlarga g'amxo'rlik qiladi). Shiva ko'pincha to'rt qo'l va uchta ko'zli to'q ko'k yoki binafsha rangdagi odam sifatida tasvirlangan. Peshonaning o'rtasida joylashgan uchinchi ko'z (gorizontal emas, balki vertikal) nafaqat ko'radi, balki o'z yo'lidagi hamma narsani yoqib yuboradigan g'ayritabiiy olovni ham chiqaradi. Shivaning avatarlari ham bor, ulardan 20 dan ortiq.
Ganesha ("Retinue boshlig'i") - Shiva va Parvatining o'g'li, omad va tadbirkorlik xudosi, otasining mulozimlarining boshlig'i (qardoshlar quyi darajadagi xudolardan iborat). Hindistondagi mo'min o'g'rilar va firibgarlar ham Ganeshani o'zlarining homiysi, o'g'rilarning omad xudosi deb bilishadi. Ganesha to'rt qo'li va filning boshiga o'xshash o'smir sifatida tasvirlangan. Bu hinduizmda burun o'rniga tanasi bo'lgan yagona xudodir. Hindlar uyda Ganesha haykaliga ega bo'lishga intilishadi. Ular Ganeshaga ibodat qilmasdan hech qanday biznesni boshlamaydilar. Va ayniqsa Ganeshani xursand qilish uchun ular ertalab uning qornini tirnashadi.
Kama ("Shahsiy istak", "Sevgi") - sevgi xudosi. U qo‘lida kamon va o‘q tutgan yigit sifatida tasvirlangan. Uning kamoni shakarqamishdan, kamon ipi tirik asalarilardan, o‘qlari esa gullardan qilingan. Kama o'qlari xudolar yoki odamlarning jasadlarini teshsa, ularda sevgiga bo'lgan yonayotgan ehtirosni uyg'otadi.
Hinduizmga ko'ra, xudolar o'lmasdir. Ammo ikkita istisno mavjud. Birinchi istisno Ganesha, ikkinchisi esa Kama. Kama g'azablangan Shivaning olovli nurlari bilan yonib, vafot etdi. Ammo keyin, Parvatining iltimosiga binoan, Shiva Kamani ikkinchi marta tug'di.
Keyingi hayot ikki bosqichdan iborat. Birinchi bosqich samsara deb ataladi. Ikkinchisi - samsaradan chiqish yo'li. Sanskrit tilidan "samsara" so'zining so'zma-so'z tarjimasi - "sayyorlik". Sanskrit tilidagi “sansara” atamasi bilan bir qatorda fransuzcha “reenkarnatsiya” va ruscha “qayta tug‘ilish” so‘zlari ham adabiyotda keyingi hayotning birinchi bosqichini belgilash uchun ishlatiladi. Aslini olganda, bu ruhning bir tanadan (o'lganidan keyin) boshqasiga ko'chishidir.
Samsara mexanizmi - karma ("amal", "amal"). Karma - bu qayta tug'ilish qonuni bo'lib, unga ko'ra, yaxshi amallar hukmron bo'lsa, inson yaxshi qayta tug'iladi, yomon ishlar hukmron bo'lsa, yomon qayta tug'iladi. Shu munosabat bilan hindular aytadilar: karma nima, samsara ham shunday. Agar sizda yaxshi karma bo'lsa, unda sizda yaxshi samsara bo'ladi. Yaxshi qayta tug'ilish - baxtli taqdirga ega bo'lgan sog'lom, boy odamning tanasi. Yomon qayta tug'ilish - bu o'simlik yoki hayvonning tanasi yoki kasal, kambag'al va baxtsiz odam. Hindlarning fikriga ko'ra, jinoyatchi keyingi hayotidan birida o'zi sodir etgan jinoyat qurboniga aylanadi. O'g'ri talon-taroj qilinadi, zo'rlagan zo'rlanadi, qotil o'ldiriladi. Samsaraning o'ziga xos bosqichlari odamlarning ruhlarining jannatda (solihlar uchun) yoki do'zaxda (gunohkorlar uchun) bo'lishidir. Vaqtinchalik baxt yoki vaqtinchalik azobdan so'ng, ruhlar erdagi hayotga qaytadilar. Do'zax "naraka" atamasi bilan belgilanadi. Do'zaxning bir nechta shoxlari bor deb ishoniladi (quyidagi raqamlar deyiladi: bir necha ming, 50, 28, 21, 7 va 3). Ko'pincha 7 raqami deyiladi va shu munosabat bilan hinduizm tarafdorlari haqida gapirishadi va yozishadi. "Do'zaxning etti doirasi." Jahannamning har bir keyingi qismida azob yanada kuchliroq bo'ladi. Do‘zaxga tushganlar uyqusizlikdan charchab, oqava suvlari bilan daryolarga tashlanadi, issiq temirni quchoqlashga majbur bo‘ladi, hayvonlar, qushlar va ilonlar tomonidan yirtilib, bo‘laklarga bo‘linib, qaynab turgan yog‘da qaynatiladi, alangali chuqurda kuydiriladi. ... Shu bilan birga, baxtsizlar tirik qolishadi, buning uchun ularning yomon karma tomonidan belgilangan muddat tugaguniga qadar ko'proq azob chekishda davom etishadi. O'liklar shohligining hukmdori Yama xudosi marhumning ruhini qaysi bo'limga yuborishni, uni qanday azobga duchor qilishni hal qiladi. Gunohkorlar uchun keyingi hayotning ikkinchi bosqichi do'zaxning oxirgi (ko'pincha: ettinchi) bo'limida tugaydi. Gap shundaki, do'zaxning oxirgi bo'limida bo'lish samsaradan tashqariga chiqadi. Bu yerga eng qattiq gunohkorlar yuboriladi. Do'zaxning oldingi qismlaridan gunohkorlarning ruhlari ertami-kechmi er yuzidagi qobiqqa qaytadilar. Oxirgi filialdan qaytish yo'q. Bu erda gunohkorlarning ruhlari "Brahma kuni" ning oxirigacha qoladi va "Brahma kechasi" boshlanishi bilan ular yo'q qilinadi.
Ayniqsa, munosib solihlar uchun keyingi hayotning ikkinchi bosqichi "moksha" ("najot", "ozodlik") atamasi bilan belgilanadi. Moksha o'z mohiyatiga ko'ra, ayniqsa hurmatli solih odamlarning ruhlarini Brahmanning ruhi bilan birlashtirishdir. Bu birlashish samsaradan chiqishni anglatadi va eng yuqori va abadiy baxt sifatida tushuniladi.
Hinduizm dunyodagi eng katta milliy dindir va buning o'zi hinduizmni diqqat bilan o'rganish uchun juda yaxshi sababdir.
Brahma
Hinduizm Brahma Vishna Shiva
U yaratilishning xo'jayini, yaratuvchisi bo'lib, uning namoyon bo'lishida faqat vaqti-vaqti bilan mavjud bo'lib, keyin yana Pra-laya, ya'ni yo'qlikka chekinadi. U, shuningdek, Olamning shaxssiz oliy noma'lum tamoyilidir, uning mohiyatidan hamma narsa kelib chiqadi va hamma narsa unga qaytadi; u jismonsiz, tug'ilmagan, na boshlanishi, na oxiri bor. Brahmaning to'rtta yuzi bor, ular yerning to'rtta sifatini ifodalaydi. To'rt yuz to'rt tomonga qaraydi. U donolik xudosi hisoblanadi. Bir qo'lida u donolik va ta'limot kitobi bo'lgan Vedalarni ushlab turadi. Shuningdek, u qo'lining birida vaqtni hisoblash uchun marvarid ipini yoki ruhiy tabiatning ramzi bo'lgan qurbonlik qoshig'ini ushlab turadi. To'rtinchi qo'l odatda hammani duo qilish uchun ko'tariladi. Shuningdek, u koinot suvdan paydo bo'lganligini ko'rsatish uchun kamandala (jar) ichida suv olib yuradi. Brahma hind panteonidagi ustunligini yo'qotdi. Afsonalarga ko'ra, u bir vaqtlar yolg'on gapirgan va Shiva la'nati tufayli u o'z mavqeining ulug'vorligini yo'qotgan, bu hindular nima uchun odatda Brahmaga sig'inmasliklarini tushuntiradi. Ba'zan Brahma etti oqqush tomonidan chizilgan aravada tasvirlangan, ular etti dunyoni (lokas) ifodalaydi. Shuningdek, u Vishnu kindigidan oʻsadigan lotusda oʻtirgan holda tasvirlangan. Bu erda lotus erni ifodalaydi. Brahma juda kuchli xudo, lekin uni osongina tinchlantirish mumkin.
Ganesh
Donolik va muvaffaqiyat Xudosi. U to'siqlar xudosi (Vig-hpeshvara) deb ham ataladi. Bu fil boshli xudo hindular orasida juda mashhur. Ko'plab Ganesh ibodatxonalari, jumladan, yo'l bo'yidagi ibodatxonalar mavjud. Lord Ganesha buddist ibodatxonalariga kiraverishda ham tasvirlangan, u erda u Mahakala qarshisida joylashgan. Ma'lumki, Gautama Budda ham Ganeshani yovuz ruhlar va barcha to'siqlarning oldini oluvchi sifatida hurmat qilgan. Indrajatra bayrami paytida uning aravasi Kumarining aravasi, ya'ni tirik ma'buda yoniga qo'yiladi. U har bir ruh karmasining barcha tafsilotlarini va harakatni muvaffaqiyatli qiladigan mukammal dxarma yo'lini biladi. U muladhara chakrada o'tirgan va unga osongina kirish mumkin. Ganesha ba'zan Vedik xudosi Brihaspati ("ibodat xudosi") bilan ajralib turadi. Ganesha haykaltaroshlikda bir necha shakllarda tasvirlangan. U filning boshi bor, faqat bitta tish; u qozon-qorinli, ko'zlari chaqnab ketgan. U Lord Shivaning quvnoq o'g'li. U qisqa va og'ir. U odatda to'rtta qurolli; Ong bir qo'lida bolta, ikkinchi qo'lida shirin shar (laddu), uchinchi qo'lida tish, to'rtinchisida lotus tutadi. Biroq, uning qo'lida ushlab turadigan atributlarda juda ko'p farqlar mavjud. U ba'zan qo'lida tayoq, tayoq, laddu (xushbo'y to'p) va suv nilufarini ushlab turgan holda tasvirlangan. Ko'pincha uning ikonografiyasining tafsilotlari ham farq qiladi. 17-asrdan boshlab u o'zining Shakti bo'lgan turmush o'rtoqlari Riddhi va Siddhi bilan tasvirlangan. Ganeshaning g'ayrioddiy fil boshini tushuntiruvchi bir nechta afsonalar mavjud. Shiva Purananing yozishicha, bir kuni Ganeshaning onasi Parvati cho‘milayotgan paytda undan eshikni qo‘riqlashni so‘radi. Uning otasi Lord Shiva meditatsiyadan chiqqanida, Ganesha uning ichkariga kirishiga ruxsat bermadi. Keyin Shiva g'azab bilan boshini kesib tashladi. Parvati buni ko'rib, qayg'uga botgan edi. Shiva o'g'liga yangi bosh berishni va'da qildi va uni o'tgan hayvonlarning birinchisidan oldi. Bu hayvon fil bo'lib chiqdi va Ganesha boshi bilan tirildi. Boshqa bir afsonaga ko'ra, Saturn (Sani) Ganeshaning boshini kuydirib, kulga aylantirgan. Brahma Parvatiga Ganesha filning boshi bilan yashashi mumkinligiga ishontirdi va shu bilan uning hayoti saqlanib qoldi. Ganeshaning faqat bitta tishi bor, chunki u Parsuram bilan jang qilishda ikkinchisini yo'qotdi. Ganesha muqaddas bitiklarning buyuk olimi sifatida hurmatga sazovor. Ganesha kichkina nohut gullari (Cicer arietinum) va shakardan tayyorlangan modak yoki laddoosni (shirin to'plarni) yaxshi ko'radi. Ganeshaning tashuvchisi - sichqon, mushika.
Shiva
| |
"Mehribon, mehribon". Bu hind an'analaridagi eng mashhur xudolardan biridir. Shivaga sig'inish shaivizm deb ataladi. Shivaning ko'plab atributlari Vedik Rudraga xos edi; keyinchalik Rudraning epitetlaridan biri Shiva xudoning asosiy ismiga aylandi va aksincha, uning sobiq nomi Rudra Shiva epiteti bo'ldi. Shiva oliy xudolardan biri bo'lib, Brahma va Vishnu bilan birga ilohiy triadaga kiradi, u erda har bir kalpaning oxirida olamlar va xudolarni yo'q qiladigan vayron qiluvchi xudo sifatida ishlaydi. Shivaning ko'rinishi va kultining ko'plab qo'rqinchli xususiyatlari bu bilan bog'liq. Shivaning sochlari bir oy bilan bezatilgan va u orqali Ganga daryosi oqib o'tadi, u yerni yo'q qilish uchun osmondan tushganida boshi bilan ushlab oldi. Shivaning peshonasining o'rtasida uchinchi ko'z joylashgan bo'lib, u Shivaning xotini Parvati unga orqadan yaqinlashib, qolgan ikki ko'zini kaftlari bilan yopganida paydo bo'ldi. Bu ko'zdan Shivaning halokatli olovi keladi. Afsonalardan birida aytilishicha, Shiva Brahmaga g'azablanib, beshinchi boshini kesib tashlagan va buning uchun abadiy asketizmga mahkum etilgan. Buyuk astsetik (Mahayogin) sifatida Shiva yalang'och, kul bilan qoplangan, bosh suyagidan marjon va ilon sirg'alarini taqqan, yo'lbars terisida o'tirgan va chuqur meditatsiyaga botgan holda tasvirlangan. Ikonografiya shuni ko'rsatadiki, Shivaga sig'inish lingga (phallus) sig'inish sifatida paydo bo'lgan. Ba'zi maktablarning fikricha, fallik kult ba'zi mahalliy qabilalardan olingan bo'lishi mumkin, chunki ularning xudosi fallus yoki Sishna-devata edi. Shivalinga kosmik Purusha bilan ajralib turadi. Shiva halokat xo'jayinidir va odatda uchta shaklda ifodalanadi: 1) linga, 2) antropomorfik shakl 3) Nataraja yoki Nasa deva (kosmik raqsning Rabbi). Shayvachilar Shiva hamma narsada va hamma narsada, ayni paytda yaratuvchi va yaratuvchi, immanent va transsendent ekanligiga ishonishadi. U bitta, lekin uchta mukammallikda namoyon bo'ladi: Paramisvara (asosiy ruh), Parashakti (sof ong) va Parasiva (mutlaq haqiqat). Ko'pgina tasvirlarda Shivaning to'rt yoki beshta yuzi va to'rtta qo'li bor. Uning qo'lida trishula (trident), bamaru (miniatyura baraban), kamon, to'r va jangovar bolta bor.
Gada
Bu to'qmoq yoki klub. Hindu yoki buddist xudosining quroli. Mahabharata qahramoni Bhim ham uzun konussimon tutqichli va katta dumaloq uchli gadaga ega edi. Gada yorug'lik degan ma'noni anglatadi.
Sankha
Qopqoq. Qurbonlik qilishda ishlatiladigan idish sifatida va hind xudolaridan biri Vishnu ramzi sifatida ishlatiladi. Uning konchining nomi Paicajnapa, chunki u jin Panchajanning tanasidan qilingan. U teshuvchi ovoz chiqaradi va Vishnu dushmanlarini dahshatga soladi. Ilgari, o'tmishdagi urushlarda u doimo ishlatilgan. Hindu avliyolari ham uni o'zlari bilan olib yurishadi va yovuz ruhlarni daf qilmoqchi bo'lganlarida unga zarba berishadi. Tibetda u dun deb ataladi. U g'alaba karnay deb ham ataladi va og'zaki so'zlarni ramziy qiladi.
Padma
Lotus tubdan loydan o'sib, mukammal poklik va shon-shuhratda suv ustida ko'tarilganligi sababli, u ruhiy rivojlanish ramzi sifatida keng qo'llaniladi (pastdan yuqoriga, nopokdan tozaga). Bundan tashqari, chakralar odatda turli xil barglari bo'lgan lotus gullari sifatida tasvirlangan. O'z-o'zini yaratish yoki g'ayritabiiy kelib chiqishini ramziy qiladi. Lotus hindu va buddist panteonida katta rol o'ynaydi. Hind dinida Brahma ba'zan Vishnu kindigidan o'sgan lotus gulida o'tirgan holda tasvirlangan. Gautama Budda tug'ilib, bir necha qadam tashlaganidan so'ng, uning oyoqlari ostida darhol lotus gul ochdi. Adi-Budda lotusdan chiqqan alanga shaklida o'zini namoyon qildi. Lotus yoki padma poklik ramzidir. Har qanday rangni olishi mumkin. Moviy lotus Utpala yoki Nilotpala deb ataladi. Tantrizmda padma kunni, utpala esa tunni anglatadi. Vajrayanada lotus faol ayollik tamoyilini yoki ayol jinsiy organini ifodalaydi. Piyoda lotus ilohiylikni bildiradi, gulbarglari tashqi va ichki tomondan ko'rinadigan bo'lsa, u Visvapadma yoki qo'sh lotus deb ataladi. Asana yoki lotusda o'tirish ham Kamala-sana deb ataladi. Buddizm xudolari: Avalokiteshvara, Padmani, Amitabha va Oq Tara chap yelkalarida lotuslarni ushlab turishadi. Hind xudosi Vishnu har doim qo'lida atribut sifatida lotusni olib yuradi. Padma - Padmapani, Manjusri, Avalokiteshvara, Sitatara, Pandara va Pad-madakini ramzi.
Trishula
U shuningdek, sula deb ataladi - Shivaning sevimli quroli, Xudoning uchta asosiy shaktisi yoki energiyasini anglatadi - ichcha-shakti (istak, iroda, sevgi), kriya-shakti (harakat) va jnana-shakti (donolik). U uchta funktsiyani bajaradi: yaratish, himoya qilish va yo'q qilish. Shuningdek, uchta gunani (xislatni) ifodalashi mumkin: sattva (induizmning markazga bo'lingan ramzlari Trishula sajda qilish ob'ekti sifatida mavjudlik jalb qilish), rajas (faollik yoki ko'plik deb ataladigan tendentsiyaning qaytishi) va tamas (vaqt va vaqt nazorati ostida ritmik bo'linish). bo'sh joy). Buddizmda u Triratna (uchta olmos): Budda, Dxarma (adolat) va Sangha (monastir tartibi) ni ifodalaydi va Mahakala, Padmasambhava, Sariq Tara, Jambhala va Simhanada Avalokiteshvara tomonidan olib boriladi.
Dhupadini
Ichida tutatqi tutatiladigan qozon. Bu ramz hindu va buddist xudolariga qurbonlikni anglatadi.
Mushica
Sichqoncha (mush ildizidan ~ "o'g'irlash, o'g'irlash"). Ganeshalik Vahana, an'anaviy ravishda boylik va farovonlikni ifodalaydi. Zulmat qoplami ostida yashiringan, kamdan-kam ko'rinadigan va doimo ishda bo'lgan mushika inson hayotidagi Xudoning ko'rinmas inoyatiga o'xshaydi. Ramziy ma'noda, sichqon Ganeshaning inoyatini ongning barcha yashirin burchaklariga olib boradi.
Vishnu
U qo'riqchi va himoyachi hisoblanadi. U mehribon tabiati tufayli juda mashhur. Vishnuga sigʻinish hinduizm eʼtiqod qiladigan mamlakatlarda keng tarqalgan. Nepalda Vishnu odatda Narayana deb ataladi. Vishnu yolg'iz yoki uning turmush o'rtog'i Lakshmi bilan birga sajda qiladi. U ko'pincha tik turgan holda tasvirlangan, to'rt qo'li g'ildirak yoki chakra bilan, ikkinchisi (yuqori qo'llardan biri) gada bilan, uchinchisi chig'anoq qobig'i (sayxa) va to'rtinchisi lotus kurtaklari (padma) bilan. Vishnu boshiga tiara yoki mukut kiyadi; u lotus poydevorida turadi. Ba'zan uning o'ng tomonida boylik ma'budasi rafiqasi Lakshmi turadi. Vishnu timsolining yana bir shakli - Yognidra, ya'ni uning okeandagi konsentratsiya holatida, ilon xudolarining boshi Ananta halqalaridan hosil bo'lgan to'shakda chuqur uyqusi. Ushbu shaklda u ayantha sheshasayin deb ham ataladi, to'rtta qo'li Vishnuning odatiy timsoli hisoblanadi. Bunday tasvir Budhanilkantha va Balaju bog'ida joylashgan. Vishnu, shuningdek, Dattatreya ko'rinishida uchtasi bitta sifatida tasvirlangan, ularning har biri yonma-yon o'tirgan va o'z mashinasi bilan timsolni ushlab turgan. Vishnu ba'zan Shivaning toji va bezaklari bilan yoki hindu uchligining uchta xudosiga tegishli uchta bosh bilan o'tirgan holda tasvirlangan. Vaishnavitlar Vishnu yoki Narayananing izdoshlari. Ular, shuningdek, Vishnuning turmush o'rtog'i Lakshmi, Garuda va maymun xudosi Xanumanga sig'inadilar.
Garuda
Bu yarim odam, yarim qush - u turli relyeflarda shunday tasvirlangan. Garuda - Vishnu avtomobili. Garuda turli shakllarda tasvirlangan. Garudaning inson tanasi va yuzi bor, lekin uning qanotlari qush qanotlari kabi. Ba'zida Garuda qushga o'xshash tumshug'iga ega. Garuda tasvirlari ham ilonlar bilan bog'liq. U chap tizzasida tiz cho'kib tasvirlangan. Ikki qo'li anjali, ya'ni salomlashish yoki taklif qilish ishorasida buklangan.
Hanuman
Maymun xudosi sifatida keng tanilgan. Ramayana dostonida aytilishicha, Rama maymunlar boshlig'i Xanuman yordamida Sitani ozod qilish uchun qo'shin to'plab, jinlar shohi Ravana bilan jang qilgan. Hanumanning o‘z ustozi Ramaga sadoqati va itoatkorligi hindular orasida afsonaga aylandi. Lanka jangi paytida ko'rsatgan g'ayritabiiy kuchi va jasorati tufayli Hanuman jismoniy kuchning timsoli hisoblanadi. Hanuman maymunning yuziga va odamning tanasiga ega. Odatda qalin, yorqin qizil mo'yna bilan qoplangan. Uning simian xususiyatlari qizil kiyim va boshiga qizil yoki oltin soyabon bilan qoplangan. U, ayniqsa, Vaishnavitlar tomonidan sig'inadi. U Nepaldagi Katmandu vodiysidagi Malla qirollarining himoyachi xudosi edi.
Shakti
"Shakti" so'zining asl ma'nosi - xudoning energiyasi yoki kuchi. Vaqt o'tishi bilan hindular bu energiya xudoning xotinida joylashganiga ishonishni boshladilar va natijada ularning e'tibori ma'budalarga o'tkazildi. Ko'p asrlar davomida o'z xotinlarida mujassamlangan xudolarning energiyasiga alohida e'tibor berganlar, xuddi biz Shiva Shaivitlarga sig'inuvchilarni va Vishnuga sig'inuvchilarni - Vishnu-itlar deb ataganimizdek, Shaktas deb nomlangan. Ma'buda ikki shaklda sig'inadi: ulug'vor va dahshatli. Birinchi shaklda ilohiy onalar Matrikas deb ataladi va ularning etti, sakkiz yoki o'ntasi bor. Ona ma'buda unumdorlik va ijodkorlik ramzi sifatida sig'inadi. Maʼbudaga sigʻinish hindlarning bilim kuchlari (vidya) va jaholat (avidya) kuchlari oʻrtasidagi kurash mavzusi bilan bogʻliq. Shiva Shaktini jinlarning qonini ichish uchun yaratgan deb ishoniladi. Keyinchalik Shiva Shaktining halokatli fazilatlarini olib tashladi. Xudolarning energiyasi bu Shakti yoki Matrikalardan, 64 Yoginining rivojlangan g'oyasidan kelib chiqadi. Ushbu yoginilar Bhairavaning 64 shaklining o'xshashlari hisoblanadi. Tantriklar, shakti yoki ayol xudosi bo'lmasa, xudolar kuchini yo'qotadi, deb hisoblashadi. Hamma tomonidan hurmat qilinadigan va tan olingan Shakti kultlaridan biri "o'ng qo'l kulti" deb ataladi; ikkinchisi, butunlay qarama-qarshi, "chap qo'l kulti" sifatida tanilgan. Birinchi holda, marosimlar va marosimlar ochiq tarzda amalga oshiriladi va asosan hinduizmning boshqa mazhablari bilan bir xil. Biroq, "chap qo'l" sektalari a'zolari o'zlarining ta'limotlari va marosimlarini bilmaganlardan sir tutadilar. Biroq, ularning urf-odatlari to'g'risida etarli ma'lumotlar mavjudki, ularning ba'zilari shaktizmning ushbu tarmog'iga mansubligidan uyaladi. Masalan, ularning ibodatlarining bir qismi oddiy hinduizmda qat'iyan man etilgan go'sht va mast qiluvchi ichimliklarni iste'mol qilish, shuningdek, mutlaqo nopok harakatlardir. Qadim zamonlarda odamlarni qurbon qilish, shubhasiz, ularning bayramlarining bir qismi edi. Shakti turli nomlar ostida sig'inadi. Ulug'vor jihat go'zal Uma (Nur), yorqin Gauri (Nurlanish), Parvati (Himoloy qizi), dahshatli jihati Durga (Eroib bo'lmaydigan), Kali (Qora), Chandi (Yovvoyi) da namoyon bo'ladi. va boshqalar.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Hinduizm- noyob din, juda ziddiyatli, zamonaviy odamlar tushunishi uchun g'ayrioddiy murakkab. Uning xilma-xilligi ajablantiradi, o'ziga tortadi va hayratda qoldiradi; diniy an’analar, falsafa va e’tiqodlar monoteizm, politeizm, panteizm, monizm va hatto ateizmga asoslanishi mumkin. Hinduizmni banyan daraxti bilan solishtirish mumkin, bu daraxt doimiy ravishda yangi ildizlar chiqaradi, vaqt o'tishi bilan ildizlar tanasiga aylanadi va tanasi yangi kurtaklar nish chiqaradi. Xaotiklik, chalkashlik va mutlaqo qarama-qarshi tushunchalarning uyg'unligi hinduizmni o'rganish va tushunish juda qiyin bo'lgan diniy hodisa, deyish huquqini beradi. Ushbu dinni o'rganayotgan odamlar hali "induizm" tushunchasining aniq ta'rifiga qaror qilishmagan va ko'pchilik hinduizm umumiy diniy tizim sifatida umuman mavjud emasligini aytishadi.
Hinduizm tarixi:
Hinduizm tarixini o'rganish qiyin, ishonchli faktlar juda kam. Hinduizmning ildizlari Vedik va Xarappa tsivilizatsiyalariga borib taqaladi, shuning uchun hinduizm dunyodagi eng qadimgi din hisoblanadi, garchi zamonaviy hinduizmda ko'p narsa bir xil Vedik matnlariga juda zid bo'lsa-da, ammo qaysi din qarama-qarshiliksiz qiladi? ularga jahon dinlari o'z qadriyatlar tizimini asrlar davomida qurgan. Hinduizm - asoschisi, ierarxiyasi, kelib chiqish sanasi yo'q din. "Hinduizm" atamasining o'zi daryo (Indus) nomining forscha versiyasidir. 18-asrda Inglizlar Hindiston aholisini hindular deb atashgan, ya'ni daryo bo'yida yashovchi (daryo joyi aholisi). Hindularning o'zlari o'z dinlarini o'lmas ta'limot yoki qonun deb atashadi.
Hinduizmning paydo bo'lishi o'zining ulkan xilma-xilligi bilan oddiy xalqdan juda uzilgan an'anaviy braxman dinini yangilash zarurati bilan qo'zg'atildi. Vedizmdagi mavhum mutlaq g'oyalar inqirozga olib keldi va buddizmning paydo bo'lishi bilan vaziyat yanada keskinlashdi. Faqat bitta yo'l bor edi. Xudolar oddiy odamning oldiga tushishlari kerak edi va ular o'zlarining ko'p mujassamlarida tushishdi ...
Hinduizmda xudolarga bag'ishlangan ulug'vor haykallar o'rnatilgan ibodatxonalar paydo bo'lgan, braxmanizm dinida bunday bo'lmagan. Yangi hind xudolari shakllana boshladi. Atoqli siymolar, donishmandlar vaqt o‘tishi bilan ilohiylashtirilib, xalq uchun axloqiy idealga aylangan epik she’riyatning salmoqli obrazlari inson doirasidan ilohiylikka ko‘chiriladi. Kultning demokratlashuvi aynan mana shunday amalga oshirilib, Xudoni insonga yaqinlashtirdi. Antropomorfik xudo, tushunish va sevish mumkin bo'lgan xudoga aylanadi ...
Avatarlar (mujassamlanishlar) haqidagi ta'limot shakllandi, unga ko'ra har bir samoviy xudo er yuzida o'z avatariga ega bo'lishi mumkin.
Hinduizmda Xudo. Oliy xudolar:
Hinduizm monoteistik dindir.Hindular Xudo o'zini turli shakllarda namoyon qilishi mumkinligiga ishonishadi. Har kim o'ziga yaqinroq bo'lgan Xudoning shaklini afzal ko'rishi mumkin, hindular esa boshqa ibodat shakllarini hurmat qilishadi.
Hinduizmning rivojlanishi bilan Vedik panteoni oriy bo'lmagan boshqa xudolarga o'z o'rnini bo'shatdi. Vediklar davrida hurmatga sazovor bo'lgan xudolar fonga o'tdi va ilgari hurmat qilinmaganlar hurmat va hurmatga sazovor bo'ldi.
Trimutri (triada)- bu oliy xudolar; Brahma, Vishnu va Shiva.
Brahma mavhum xudodir. U yaratilish kuchiga ega. Bu Brahman davrining asosiy xudosi, ammo vaqt o'tishi bilan u o'z kuchini yo'qotdi va uning funktsiyalari boshqa xudolarga o'tkazildi. Tasvirlarda Brahma to'rt boshli to'q sariq rangga ega (beshinchi boshni Shiva undan mahrum qilgan, chunki u o'zini eng yuqori mavjudot deb e'lon qilgan va Shivani yaratgan deb da'vo qilgan). Brahma ko'pincha lotus minib tasvirlangan - bu uning tug'ilmaganligini, o'zidan kelib chiqishini anglatadi. Ma'badlar hech qachon Brahma sharafiga qurilgan emas va umuman olganda, u haqida hech qanday eslatma faqat an'anaga hurmatdir.
Vishnu - buyuk himoyachi, saqlovchi. U odamlarning taqdiri uchun javobgardir. Vishnu har doim mehribon xudo bo'lib, ilohiy sevgini ifodalaydi, u odamlarga g'amxo'rlik qiladi, ularga hamma narsada yordam beradi. Vishnu bilan bir xil bo'lish qobiliyati eng yuqori baxt deb hisoblanadi.
Vishnu odamlarga o'zining avatarlari, ya'ni mujassamlanishi yoki kelib chiqishi yordamida yordam beradi.
Shiva - Trimutrining uchinchi a'zosi. U vayron qiluvchi va yangilovchidir. Shivaga sig'inish juda qadimiy tabiatga ega. Bu xudo turli xil qarama-qarshiliklarni birlashtiradi. U erkak kuchi bilan ajralib turadi va fallus uning ramzi hisoblanadi. Shiva nafaqat buzg'unchi, balki ijodiy boshlovchi ham bo'lishi mumkin. Shiva juda keng tarqalgan, u yozish va o'rganish xudosi sifatida tan olingan, uning tasviri juda ko'p qirrali, shuning uchun jamiyatning barcha darajalarida uning izdoshlari bor.
Bu xudolar birikmasi (Brahma, Vishna, Shiva) xristian uchligi bilan juda kam umumiylikka ega. Xristian Uch Birligidan farqli o'laroq, Trimutri hech qachon dogma yoki e'tiqod bo'lmagan, bu shunchaki tasvir bo'lib, unga hech qanday ma'no yo'q edi.
Hindular ayol xudolarga ham sig'inadilar:
Sarasvati - xudo Brahmaning rafiqasi, notiqlik va bilim ma'budasi hind panteonida ma'lum o'rinni egallaydi. Sarasvati ma'budasiga eri Brahmaga qaraganda ko'proq ahamiyat beriladi. Uning sharafiga hatto bayramlar ham bor.
Lakshmi - omad va farovonlik keltiradigan ma'buda, go'zallik va baxt ma'budasi, u Vishnu xudosining xotini. Lakshmi har bir mujassamlanishida Vishnuning xotini sifatida mujassamlanadi.
Parvati Shivaning xotini. Aytishimiz mumkinki, u Shiva xarakterining ikkala tomonidir. Qattiq va mehribon. Parvatining yana bir nomi Durga (kirish mumkin emas) yoki Kali bor. 
Kali - yovvoyi va shafqatsiz ma'buda, o'lim ma'budasi. U juda qo'rqinchli va paradoksal ramziy tasvirda tasvirlangan, uning yubkasi inson qo'lidan, taqinchoqlari esa bosh suyagidan qilingan, ammo hindlarning fikricha, bu turdagi ma'buda ichki qo'rquvni engishga yordam beradi.
Uchta oliy xudolar va ularning xotinlaridan tashqari, hindular juda ko'p boshqa xudolarga va ularning keyingi reenkarnasyonlariga sig'inadilar.
Shivaga sig'inish bilan, uning o'g'li Ganeshani, donolik, yozish va o'rganish xudosini hurmat qilish odat tusiga kiradi. U fil boshli odam sifatida tasvirlangan.
Maymunlarning yo'lboshchisi, katta jag'lar egasi Ganuman ham muhim rol o'ynaydi.Taxminlarga ko'ra, Ganuman maymun shaklida hurmatga sazovor bo'lgan qadimgi qishloq xudosi bo'lgan. Ganuman Ramaga (Vishnuning ettinchi mujassamlanishi) jinni mag'lub etishga yordam beradigan "Ramayan" dostoni tufayli Ganumanning xudo sifatidagi kuchi sezilarli darajada oshdi.
Ganesha singari, Ganuman ham zoomorfik shaklda tasvirlangan. Hayvonlarni hurmat qilish (ilon, fil, maymun kultlari) hinduizmda juda keng tarqalgan.
Ehtimol, hamma buni eshitgan Hindistondagi sigir muqaddas hayvon. Bu ona Yerning tirik ramzidir. Sigirni ilohiylashtirish kulti Vedalardan kelib chiqqan. Ammo Vedalarda bu hayvonlarga boshqacha munosabatda bo'lganini kam odam biladi. Sigirlarni o'ldirib, yeyishdi. Bu Ahimsa (tirik mavjudotlarga zarar etkazmaslik) g'oyasiga mutlaqo ziddir. Ammo hinduizm aynan shu qarama-qarshiliklar asosida rivojlandi. Shuning uchun u juda noyob va qiziqarli ...
Hindu falsafasi:
Hinduizm falsafasi dunyo shunchaki tasodifiy birikma, narsa va hodisalarning tartibsizligi emas, degan g'oyaga asoslanadi. Bu buyurtma bo'yicha bir butundir.
Koinotni bir butun sifatida ushlab turadigan universal abadiy tartib deyiladi dxarma(Sanskrit ildizidan dhr, tutmoq degan ma’noni anglatadi).
Dxarmasiz dunyo mavjud bo'lolmaydi, u shunchaki parchalanadi. Bu ba'zan sodir bo'lmaydi, lekin ma'lum vaqt va joylarda bu mumkin adharma(buyurtmani rad etish). Bu koinotning faqat bir qismiga tegishli bo'lganligi sababli, dxarmani butunlay yo'q qilish mumkin emas.
Dharma qonun chiqaruvchi Xudoning ramzi emas, u hodisalar va narsalarning o'zida mavjud. U umuminsoniy yaxlitlikning shaxssiz qonunining timsolidir va faqat ikkinchi o'rinda u shaxs taqdirini oldindan belgilab beruvchi qonun sifatida harakat qilishi mumkin. Har bir zarraning butunga nisbatan tutgan o'rni ana shunday tushuntiriladi va belgilanadi.
Hinduizm aytadi- Tinchlik - bu quvonch va azob-uqubatlarning uyg'unligi. Odamlar baxtga erishishlari, shahvoniy zavq olishlari (Kama) va narsalardan va ularning jamiyatdagi mavqeidan foyda olishlari (Arta) mumkin, ammo bu faqat dxarmaga muvofiq bo'ladi. Aniqlik kiritib o‘tish joizki, taraqqiyotning ma’lum bir bosqichiga yetgan yetuk qalblar moddiy boylikka intilmaydilar. Ular illyuziya niqobi ostida oddiy odamlardan yashiringan abadiy hayotni, mutlaq haqiqatni qidirmoqdalar.
Hindular borliqning ma'nosini dunyoning ko'pligi faqat illyuziya ekanligini anglash deb biladilar. Bitta mohiyat, yagona hayot va bitta maqsad bor.
Haqiqatni idrok etishga erishiladigan vositalar to'plami yoga deb ataladi, bu ozodlikni anglatadi.
Bir umr davomida ongni ilohiy qilish mumkin emas. Shuning uchun inson ko'p tug'ilish va o'limlarni boshdan kechiradi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, har kim qaysi xudoga sig'inishni tanlashi mumkin. Bitta yoki ikkita xudo bo'lishi mumkin yoki odam hech kimni tanimasligi mumkin. Ammo agar bu daraja uning uchun mavjud bo'lmasa, u uchun odam so'zsiz rioya qilishi kerak bo'lgan maxsus belgilangan qoidalar mavjud. Shuning uchun hinduizm juda universaldir. U o'z dogmalarini yuklamaydi, maqsadga yaqin bo'lganlarga ham, ozodlikdan uzoq bo'lganlarga ham birdek g'amxo'rlik qiladi.
Hinduizm shunchalik xilma-xil va noyobki, uni to'liq tushunish uchun bir umr kerak bo'ladi. Uning juda ko'p sonli kultlar, xudolar, bir-birini istisno qiladigan amaliyotlar va tushunchalar va bularning barchasi bir butun deb hisoblanadi. Buni tushunish biz uchun qiyin, ammo hindular uchun bu odatiy fikrlash tarzidir...
Maqolani yozish uchun manbalar: "Jahon dinlarining umumiy tarixi".
HINDUIZM
Hinduizm hind dinlaridan biri boʻlib, Hindiston yarimorolida vujudga kelgan va umumiy xususiyatlarga ega boʻlgan diniy anʼanalar va falsafiy maktablar yigʻindisidir.
Hinduizmning tarixiy nomi sanskrit tilidagi sanātana dharma (sanskritcha: sanātana dharma) bo'lib, tarjimada "abadiy din", "abadiy yo'l" yoki "abadiy qonun" degan ma'noni anglatadi.
"Hinduizm" atamasi "Hindu" so'zidan kelib chiqqan - Sindhu (Hind) daryosining sanskrit nomining forscha versiyasi. Hind daryosining narigi tomonida yashagan odamlarni forscha shunday atashgan. Arab tilida "al-Hind" atamasi hali ham zamonaviy Hindiston aholisini anglatadi. 18-asr oxirida inglizlar Hindistonning shimoli-g'arbiy qismidagi aholini "hindlar" deb atashgan. Keyinchalik, "hindu" so'zi musulmon, jayn, sikx yoki nasroniy bo'lmagan Hindistonning har qanday aholisiga tegishli bo'ldi. Bu diniy qarashlar va urf-odatlarning keng doirasini anglatadi. "Hinduizm" atamasining o'zi taxminan 1830 yilda Varna braxmanlarining madaniyati va dinini bildirish uchun "hindu" so'ziga "ism" qo'shimchasining qo'shilishi natijasida paydo bo'lgan. Keyinchalik bu kontseptsiya hindular tomonidan mustaqillik uchun kurash paytida qabul qilingan. “Hindu” atamasi oʻzining zamonaviy maʼnosida 19-asrda paydo boʻlgan boʻlsa-da, u 16—18-asrlarda sanskrit va bengal matnlarida ham uchraydi (masalan, Xare Krishna matnida Chaitanya-charitamrita). Bengal Vaishnavism an'anasi matnlarida "Hindu" atamasi dxarma atamasi bilan birga qo'llaniladi. "Hindu dxarma" tushunchasi "hindlar" ning marosim amaliyotini belgilash va uni "chet elliklar" diniga qarama-qarshi qo'yish uchun ishlatilgan. Hinduizmning ildizlari Vedik (Aryan), Shivi (Harappan, Dravidian) madaniyatlariga borib taqaladi, shuning uchun u dunyodagi eng qadimgi din deb ataladi.
Hinduizmning o'z asoschisi yo'q edi, unda yagona e'tiqod tizimi va umumiy ta'limot yo'q. Hinduizm - monoteizm, politeizm, panenteizm, panteizm, monizm va hatto ateizmga asoslangan turli diniy an'analar, falsafiy tizimlar va e'tiqodlar oilasi.
Hinduizmning oltita asosiy turi
Hinduizmning eng qadimgi shakli xalq e'tiqodlari, ular mahalliy xudolarga sig'inish va ilohiylashtirilgan shakllar bilan tavsiflanadi.
- Vedik hinduizm, Hinduizmning muqaddas matnlariga, ayniqsa Vedik yozuvlariga asoslanib, ulardan eng muhimi va qadimiysi Rig Veda hisoblanadi.
- Vedantik hinduizm Upanishadlarga - to'rtta Vedaga tutash diniy va falsafiy risolalarga asoslanadi.
Hinduizmdagi yoga yo'nalishi Patanjali yoga sutralarida keltirilgan.
- Dharmik hinduizm muayyan axloqiy tamoyillarga kundalik amal qilishda namoyon bo'ladi. U keng tarqalgan bo'lib, har qanday muayyan falsafiy maktab yoki harakatga tegishli bo'lgan noaniqlik bilan tavsiflanadi.
- Bhakti yoki Uning shakllari yoki avatarlaridan birida "Xudoga mehr bilan sadoqatli xizmat qilish" yo'li. Hinduizmdagi bhaktining asosiy an'anasi - Vaishnavizm.
To'rt asosiy yo'nalish
shaktizm;
shaivizm;
aqllilik;
Vaishnavizm.
Hinduizmning ushbu tarmoqlari o'rtasidagi asosiy farq Xudoning Oliy sifatida topinadigan shakli va bu topinish bilan bog'liq an'analardadir. Vaishnavizmning monoteistik an'analari izdoshlari Vishnu va uning Krishna va Rama kabi asosiy avatarlariga turli xil shakllarda Xudo sifatida sig'inadilar. Shayvlar Shivaga sig'inadilar; Shaktas - Shakti, ayol xudosi yoki ona-ma'buda Devi timsolida, Smartas esa Oliyning timsoli bo'lgan beshta Shanmata xudolarining birligiga ishonadi. Hinduizmning Ganapatya (Ganesga sig'inish) va Saura (Quyosh xudosi Suryaga sig'inish) kabi boshqa tarmoqlari ko'p izdoshlariga ega emas va u qadar keng tarqalmagan. Yuqorida aytib o'tilgan toifalardan biriga joylashtirish qiyin bo'lgan harakatlar ham mavjud. Masalan, Dayananda Sarasvatining "Arya Samaji" murtilarga sig'inishni rad etadi va asosiy e'tiborni Vedalar va Vedik olov qurbonliklariga qaratadi. Xuddi boshqa dinlarning izdoshlari singari, ba'zi hindular o'zlarining an'analarini boshqalardan ko'ra muhimroq deb bilishadi. Biroq, ko'plab hindular hinduizmning boshqa urf-odatlarini o'zlari uchun maqbul alternativa deb bilishadi. Hinduizmda bunday bid'at yo'q.
E'tiqodlar
Hinduizmning mukammal ta'rifini va hinduizmning barcha tarmoqlari uchun umumiy bo'lgan ta'limotni shakllantirish mumkin bo'lmasa-da, hinduizm uchun markaziy bo'lgan va hinduizmga xos bo'lgan amaliyot va e'tiqodlar mavjud:
Dharma - axloqiy burch, axloqiy majburiyatlar.
Samsara - tug'ilish va o'lim tsikli, o'limdan keyin ruhning hayvonlar, odamlar va xudolar tanasiga qayta tiklanishiga ishonish.
Qayta tug'ilish tartibi hayot davomida qilingan harakatlar va ularning oqibatlari bilan belgilanadi, degan e'tiqod.
Moksha - bu samsaraning tug'ilish va o'lim tsiklidan xalos bo'lish.
Yoga turli yo'nalishlarda.
Xudo tushunchasi
Aksariyat hindular olamni yaratuvchi, qoʻllab-quvvatlovchi va yoʻq qiladigan ilohiy haqiqatni qabul qiladilar, biroq baʼzi hindu sektalari bu fikrni rad etadi. Aksariyat hindular bir vaqtning o'zida har bir tirik mavjudotda yashaydigan va unga turli yo'llar bilan murojaat qilish mumkin bo'lgan universal Xudoga ishonishadi. Hind tushunchasida oliy mavjudotga son-sanoqsiz shakllarda - buyuk astsetik yogi sifatida Shiva shaklida, sher-odam shaklida, go'zal qiz timsolida yoki hatto shaklsiz timsolida sig'inish mumkin. tosh. Oliy Zot ibodatxonalardagi haykallar yoki tirik guruslar va avliyolar sifatida namoyon bo'lishi mumkin.
Garchi hinduizm ko'pincha politeistik sifatida tavsiflanadi va ibodat ob'ekti sifatida turli xil xudolarga ega bo'lsa-da, ko'plab hindular ularni faqat bitta ruhiy shaxsning turli shakllari yoki ko'rinishlari deb bilishadi. Shunday qilib, hind muallifi Sithansu Chakravarti hinduizmdagi Xudo tushunchasini quyidagicha ta'riflaydi:
Hinduizm monoteistik din bo'lib, uning izdoshlari Xudo O'zini turli shakllarda namoyon qiladi, deb hisoblashadi. Inson boshqa ibodat turlarini hurmat qilgan holda o‘ziga eng yaqin bo‘lgan Allohning suratiga sig‘inishi mumkin.
Hindularning aksariyati atman deb ataladigan ruh yoki ruh har bir shaxsning abadiy, asl, haqiqiy mohiyati ekanligiga ishonishadi.Hinduizmdagi monistik/panteistik ilohiyot maktablariga ko'ra (masalan, Advaita Vedanta), atman asli Brahmanning oliy ruhidan farq qilmaydi. Ular Brahmanni "Yagona va bo'linmas" deb ta'riflaydilar va shuning uchun bu maktablar "monistik" deb ataladi. Advaita Vedanta maktabiga ko'ra, inson hayotining maqsadi o'zini atman sifatida anglash va Brahman bilan birlikdir. Ba'zi Upanishadlarning ta'kidlashicha, o'z ichidagi atmanni va uning Brahman bilan birligini to'liq anglagan kishi mokshaga (ozodlikka) erishadi.
Biroq, hindlarning aksariyati hinduizm ichidagi dualistik sektalarga tegishli bo'lib, ular bhakti harakatining bir qismidir. Ular Brahmanni Vishnu, Krishna, Shiva yoki Shakti shaklida sig'inadigan shaxsiy Xudoning shaxssiz jihati deb bilishadi. Bhakti an'analarida atman doimo Xudoga bog'liq va mokshaga erishish faqat Xudoga bo'lgan sevgi va Xudoning inoyati bilan mumkin, deb ishoniladi. Xudo Oliy Shaxs (cheksiz shaxssiz printsip sifatida emas) deb hisoblanganda, Xudo Ishvara ("Rabbiy"), Bhagavan ("Barcha yaxshi") yoki Parameshvara ("Oliy Rabbiy") deb nomlanadi.
Tarixan hinduizmda ateistik qarashlarga amal qiluvchi falsafa maktablari ham bo‘lgan.
Puranalar va hind dostonlari Mahabharata va Ramayana jamiyatda dxarmani tiklash va insoniyatni mokshaga (tug'ilish va o'lim tsiklidan xalos bo'lish) olib borish uchun Xudoning inson qiyofasida Yerga tushishi haqidagi ko'plab hikoyalarni tasvirlaydi. Xudoning bunday mujassamlanishi yoki shakllari "avatara" deb ataladi. Vishnu ning eng muhim avatarlari (uni Vaishnavizmning aksariyat izdoshlari Xudoning asl shakli deb bilishadi) Krishna (Mahabharataning bosh qahramoni) va Rama (Ramayananing bosh qahramoni). Hinduizmning aksariyat Vaishnava an'analarida Krishna Vishnuning eng to'liq avataridir, unda shaxsiy Absolyutning barcha transsendental fazilatlari namoyon bo'lgan. Vaishnavizmning Krishnaizmning bir qismi bo'lgan Gaudiya Vaishnavism, Pushtimarga va Nimbarka Sampradaya kabi harakatlarida Krishna svayam-bhagavan - Xudoning oliy shakli, barcha avatarlarning va Vishnuning o'zi manbai sifatida topiladi.
Xudoning erkak va ayol tomonlari
Vaishnavizmning monoteistik an'analarida Xudoga Radha-Krishna va Lakshmi-Narayana kabi erkak va ayol shakllarida sig'inish keng tarqalgan. Hinduizmdagi ba'zi urf-odatlar Xudoga uning neytral, shaxssiz shaklida Brahman sifatida topinadi ("Brahman" atamasining o'zi sanskrit tilida betaraf so'zdir), hinduizmning boshqa tarmoqlari esa Xudoni erkak va ayol shakllariga ega deb ko'rsatadilar va hatto Xudoning ayol shaklini ko'rib chiqadilar. erkakning manbai sifatida.
Qadimgi hind Samxya falsafa maktabi nuqtai nazaridan, kosmik yaratilish Absolyutning erkak va ayol energiyalarining o'zaro ta'siri natijasidir, bu erda materiya yoki moddiy energiya prakriti deb ataladi va ayollik printsipini va ruhiy energiyani ifodalaydi, erkak ruhini yoki erkaklik tamoyilini ifodalovchi purusha deb ataladi. Prakriti ham, purusha ham moddiy koinotning namoyon bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan ibtidoiy, abadiy energiyadir. Prakritining asl tabiati passivlik va inersiya bilan tavsiflanadi; prakriti kinetik purusha bilan aloqa qilgandan keyingina harakatga keladi, buning natijasida moddiy kosmosning turli shakllari namoyon bo'ladi. Hinduizmning Gaudiya Vaishnava an'anasi izdoshlari Chaitanyaga sig'inadilar, unda Xudoning erkak va ayol shakllari - Krishna va uning sevimli Radha - birlashgan.
Vaishnavizmning aksariyat an'analarida Vishnu Oliy Xudo hisoblanib, erkaklik printsipi sifatida namoyon bo'ladi, shu bilan birga unga faqat tirik mavjudotlar uchun, ularning moddiy sharoitlari tufayli qo'llaniladigan gender farqlari chegarasidan tashqarida qoladi. Uning ruhiy mavqeini to'liq anglay olmaydilar. Vaishnavizmning ko'plab izdoshlari Lakshmi va Vishnuga Xudoning erkak va ayol shakllarida teng kuchga ega bo'lgan holda sig'inadilar. Saivizm izdoshlari xuddi shu falsafiy tushunchani Shivea Parvatiga qo'llashadi. Gaudiya Vaishnavism Xudoning ayol shakliga - Krishnadan yuqorida joylashgan Radhaga - erkak shaklini ifodalovchi sevgilisiga sig'inish muhimligini alohida ta'kidlaydi. Ushbu an'anada Chaitanya Radha va Krishnaning qo'shma avatarlari sifatida ko'riladi - Xudoning erkak va ayol shakllari birlashgan.
Advaita falsafasida aytilishicha, Xudoning barcha mavjud ko'rinishlari - ayol va erkak - shaxssiz Absolyut Brahmanning turli shakllari bo'lib, ular neytraldir va uni tasvirlab yoki ta'riflab bo'lmaydi. Brahman dastlab shaxsiyatsiz yoki sifatsiz (nirguna-brahman), lekin vaqtincha shaxsiy shakllarga ega bo'lgan (saguna-brahman) Xudo deb hisoblanadi. Advaita Vedantada Ishvara, Xudoning shaxsiy jihati, inson ongida Brahmanning illyuziya shaklining namoyon bo'lishidir.
Shaktizm an'analarida Xudo ilohiy ayol sifatida, uning turli shakllarida asosiy ona ma'buda Shakti yoki Devi sifatida sajda qilinadi. Shakti yo'q bo'lganda, erkaklik printsipi passiv va harakatsiz deb hisoblanadi. Pravoslav shaktizmida Buyuk Ona ma'buda yoki Mahadevi Oliy Brahmanning timsoli sifatida, yagona va bo'linmas, Xudoning barcha boshqa shakllari (erkak va ayol) kelib chiqadigan va asl manba bo'lgan oliy ma'buda sifatida topinadi. moddiy va ma'naviy dunyo. Dunyoning boshqa hech bir diniy an'analarida bunday ochiq-oydin "ayol" yo'nalishi bilan tavsiflangan ta'limot mavjud emas.
Devalar
Hinduizmning muqaddas oyatlarida rus tiliga "xudolar" yoki "yarim xudolar" deb tarjima qilinishi mumkin bo'lgan devalar (yoki ayol jinsida devi - "nurli", "porlash") deb nomlangan samoviy mavjudotlar tasvirlangan. Devalar hind madaniyatining ajralmas qismidir - ular san'at, me'morchilik, ikonografiyada tasvirlangan va turli hikoyalarda, ayniqsa hind epik she'riyatida va Puranada tasvirlangan. Aksariyat hindularning tushunchasida devalar — eng oliy shaxsiy Xudo Ishvaraning xizmatkorlari boʻlib, hindular Oʻzining siymolaridan birida oʻzlarining ishtadevatasi yoki “tanlangan ideali” sifatida topinadilar; bundan tashqari, bu tanlov ham har bir hinduning shaxsiy imtiyozlariga, ham mintaqaviy va oilaviy ibodat an'analariga asoslanadi.
Karma va samsara
Karma so'zma-so'z "harakat", "faoliyat" yoki "ish" deb tarjima qilinadi va "harakat va jazo qonuni" deb ta'riflanishi mumkin. Upanishadlarga ko'ra, inson ongi, chitta yoki chetana, prana yordamida ruhning ongini (jiva yoki atman) aks ettiruvchi nozik moddiy organdir. Chitta manas (ong osti ong), ahamkara (ego, o'ziga ishonish tizimi) va buddhi (ongli ong, idrok etish qobiliyati) birikmasidir. Prana jiva va chitta o'rtasidagi vositachi bo'lib, u birinchi va eng nozik moddiy element hisoblanadi. Pranani ong bilan to'ldiradigan jiva insonning jismoniy yuragi sohasida joylashganligi tasvirlangan. Chitta - bu jismoniy va aqliy darajada bajaradigan har qanday harakatlardan ko'p sonli samskaralar (taassurotlar, izlar) bilan shaxsning moddiy tajribasining ombori. Unda to'plangan ma'lumotlar inson dunyoga qaraydigan prizma vazifasini bajaradi. U ko'rgan hamma narsani o'zining o'tmishdagi tajribasi bilan taqqoslaydi va shu bilan haqiqatni buzilgan shaklda idrok etadi. Samskaralar shaxs ongida saqlanadi va hayotdan hayotga olib boriladi. Har bir hayotda samskaralar insonning o'ziga xos psixo-fizik tabiatini shakllantiradi, uning moyilligi va istaklarini belgilaydi, uning karmasini belgilaydi. Shunday qilib, karmaning universal, neytral va xatosiz qonuni kontseptsiyasi bevosita reenkarnasyon bilan, shuningdek, shaxsning shaxsiyati, uning fazilatlari va oilasi bilan bog'liq. Karma iroda erkinligi va taqdir tushunchalarini birlashtiradi. "Faoliyat, faoliyat natijalari, tug'ilish, o'lim va qayta tug'ilish" tsikli samsara deb ataladi. Reenkarnasyon va karma tushunchalari hinduizm va uning turli falsafa va e'tiqodlari markazida yotadi. Bhagavad-gita shunday deydi:
Inson eski kiyimlarini yechib, yangisini kiygani kabi, ruh ham eski va keraksiz narsalarni qoldirib, yangi moddiy jismlarga kiradi.
Samsara olami insonning o'lik moddiy tanasining zavqi uchun qayta-qayta tug'ilish istagini qo'llab-quvvatlaydigan vaqtinchalik zavqlarni beradi. Mokshaga erishish orqali samsara dunyosidan ozod bo'lish abadiy baxt va tinchlik keltiradi.
Ma'naviy amaliyotning yakuniy maqsadi
Ma'naviy amaliyotning yakuniy maqsadi "moksha", "nirvana" yoki "samadhi" kabi atamalar bilan belgilanadi va hinduizmning turli tarmoqlarida turlicha tushuniladi:
Xudo bilan birligini anglash;
Xudo bilan abadiy munosabatingizni anglash va Uning qarorgohiga qaytish;
Xudoga bo'lgan sof sevgiga erishish;
Butun borliqning birligini anglash;
Haqiqiy "men" ni anglash;
Mukammal tinchlikka erishish;
Moddiy istaklardan to'liq ozod bo'lish.
Inson mavjudligining yakuniy maqsadiga erishgandan so'ng, shaxs samsaradan ozod bo'ladi va shu bilan reenkarnasyon tsiklini tugatadi. Mokshaning aniq ta'rifi hinduizmning turli maktablari tomonidan turlicha berilgan. Masalan, Advaita Vedantaning ta'kidlashicha, mokshaga erishgandan so'ng, atman shaxs sifatida mavjud bo'lishni to'xtatadi va shaxssiz Brahman bilan birlashadi. Dualistik dvaita maktablarining izdoshlari o'zlarini abadiy individuallikka ega bo'lgan Brahmanning zarralari deb bilishadi. Mokshaga erishgandan so'ng, ular ruhiy olamning lokalaridan (sayyoralaridan) biriga borishni va u erda abadiy qolishni, Xudo (Ishvara) bilan Uning shakllaridan birida abadiy munosabatda bo'lishni kutishadi. Vaishnavizm an'analarida Vaikuntha yoki Goloka deb ataladigan ruhiy dunyo xristianlikdagi Xudo Shohligiga eng yaqin o'xshashdir. Shuningdek, Dvayta izdoshlari “shakarning shirinligini tatib ko‘rishni”, Advaita izdoshlari esa “shakar bo‘lishni” xohlashlari aytiladi.
Jannat va do'zax tushunchalari
Do'zax va jannat tushunchalari hinduizmning puranik adabiyotida keltirilgan. Unda son-sanoqsiz samoviy va do'zaxiy lokalar (sayyoralar yoki mavjudlik samolyotlari) tasvirlangan, bu erda o'lganlar qilgan yaxshi yoki gunoh ishlariga qarab mukofotlanadi yoki jazolanadi. Do'zaxning nozik dunyosida qamalgan ruhni u erdan oziq-ovqat va suv qurbonliklari orqali qutqarish mumkin, bu uning farzandlari va nabiralari tomonidan oxirgi mujassamlashda amalga oshirilishi kerak. Samoviy yoki do'zaxiy sayyoralarda ma'lum vaqt o'tkazgandan so'ng, ruh turli moddiy elementlardan (er, suv, havo, olov, efir va boshqa nozik elementlar) o'tadi va nihoyat koinotni to'ldiradigan 8 400 000 turdagi jismlarning birida qayta tug'iladi. , shu bilan o'z-o'zini anglash uchun yangi imkoniyatga ega bo'ladi.
Hayotiy ideallar
Klassik hind falsafasi insonning ikkita asosiy hayotiy dxarmasini (hayotiy burchlarini) tasvirlaydi: grihastha dxarma va sannyasa dxarma. Grihastha-dxarma yoki oilaviy odamning dxarmasida purushartalar deb ataladigan to'rtta asosiy maqsad mavjud:
1. Dharma - to'g'ri harakat, muqaddas kitoblar ko'rsatmalariga muvofiq o'z burchini bajarish;
2. Artha - moddiy farovonlik va muvaffaqiyat;
3. Kama - shahvoniy lazzatlar;
4. Moksha - samsaradan ozod qilish.
To'rtta purushartalar orasida dxarma va moksha alohida ahamiyatga ega - kama va artha bosqichlarida dxarma tamoyillariga muvofiq harakat qilish va mokshani yakuniy maqsad deb bilish kerak.
Sannyasa-dxarma yoki hayotning rad etilgan tartibini qabul qilganlarning dxarmasi kama, artha va dxarmani tan oladi, lekin ishlatmaydi, butunlay mokshaga e'tibor beradi. Grixastha dxarmaga ergashganlar ham ertami kechmi bu bosqichga yetishadi. Ba'zilar esa, avval qaysi bosqichda bo'lishidan qat'i nazar, darhol sannyasa dxarmaga kelishadi.
Yoga
Hindular uchun hayotning yakuniy maqsadi qanday bo'lishidan qat'i nazar, bu maqsadga erishish uchun donishmandlar tomonidan berilgan bir nechta yoga usullari mavjud. Yoganing har xil turlarini tavsiflovchi asosiy matnlarga Bhagavad Gita, Yoga Sutras, Hatha Yoga Pradipika va Upanishadlar kiradi. Eng yuqori ruhiy barkamollikka erishish mumkin bo'lgan yoga asosiy turlari (moksha, samadhi yoki nirvana) quyidagilardir:
Bhakti yoga - bu Xudoga bo'lgan sevgi va sadoqat yo'lidir;
Karma yoga to'g'ri harakat yo'lidir;
Raja Yoga meditatsiya yo'lidir;
Jnana yoga - bu bilim yoki donolik yo'lidir.
Inson o'zining moyilligi va tushunchasiga qarab, ushbu yo'llardan birini yoki bir nechtasini kuzatishi mumkin. Bhakti an'analari shuni o'rgatadiki, ko'pchilik uchun bhakti Kali Yuganing hozirgi davrida ruhiy kamolotga erishishning yagona amaliy yo'lidir. Bir turdagi yoga bilan shug'ullanish boshqalarni mashq qilish imkoniyatini istisno etmaydi. Masalan, jnana yoga bilan shug'ullanish muqarrar ravishda bhakti yoganing asosiy maqsadi bo'lgan Xudoga bo'lgan sof sevgiga olib keladi va aksincha, umumiy qabul qilinadi. Chuqur meditatsiya bilan shug'ullanadigan boshqalar (masalan, Raja Yoga) ham to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita Karma Yoga, Jnana Yoga va Bhakti Yoga asosiy tamoyillariga amal qilishlari kerak.
QIZQON
SUMERA (MERU)– SHAMBALA - Hind metakulturasining zatomisi barcha zatomislarning eng kuchlisidir.
Bu Zatomis ikkita katta kontsentratsiyaga ega: Himoloy va Markaziy Hindistondagi Nilgiriya tog'lari ustida.
Shambhala ayollar monastiri Hindistondagi Chomolungma tog'ining proektsiyasidir.
Erkak monastirining proektsiyasi Tibetdagi Kailash tog'idir (Qarang: Chintomani tosh).
Tibetdagi muqaddas Kaylash tog'i Shivaning ruhiy qarorgohi hisoblanadi
Meru muqaddas tog'dir - hind-evropaliklarning barcha oliy xudolarining qarorgohi. Ular orasida Quyosh xudolaridan biri Mitra ham bor. Qadimgi ariylarning e'tiqodlaridan Mitraga sig'inish Eron diniga o'tdi va u erdan ellin va rim madaniyatlari tomonidan o'zlashtirildi. Mitraning tinchlikparvarlik roli abadiy urushayotgan odamlar o'rtasida uyg'unlikni o'rnatish edi.
Meru tog'ining tepasi Brahma shahri bilan tojlangan va uning yon bag'irlarida hinduizmning boshqa xudolarining shaharlari joylashgan. Samoviy Hindiston bir-biridan dengizlar bilan ajratilgan bir qancha yirik quruqlik hududlarini o'z ichiga oladi.