Yoki axloqiy jihatdan neytral rang.

Gunoh kulgi misollari Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblarida qayta-qayta uchraydi. Qoidaga ko'ra, u erda kulgiga sabab bo'lgan sabablar ham ko'rsatilgan.

Shunday qilib, uchta farishta () Ibrohimning tashrifi paytida Saraning kulishi Xudoning uning uzoq kutilgan merosxo'rining tug'ilishi haqidagi va'dasiga ishonchsizlik tufayli yuzaga keldi. Uning o'zi uchun ichki "oqlanishi" bo'lsa ham (oxir-oqibat u nafaqat bepusht, balki qari ham edi), uning kulgisi farishtaning haqoratiga va vijdoniga sabab bo'ldi ().

Yahudiylarning masxara qilingan va xochga mixlanganga kulgisi imonsizlik, ichki yovuzlik, takabburlik, hasad va Masihga nafrat bilan bog'liq edi.

Kundalik hayotda jamoat hayoti Kulgi ko'pincha ba'zi odamlarni boshqalar ustidan masxara qilish, insonning zaif tomonlari va kamchiliklarini masxara qilish bilan chegaralanadi. Shu bilan birga, kuluvchi o'zini masxara qilayotgan va kimni masxara bilan kamsitganidan ustun qo'yadi. Ko'pincha bunday zo'ravonlik atrof-muhit tomonidan qabul qilinadi. O'zining eng keskin ko'rinishida masxara bezorilikka aylanadi va ko'pincha fojialarga olib keladi. Bunday kulgiga g‘azab deyiladi.

Masxara qilish uchun kulish (masxara) dan foydalanishning Bibliyadagi misoli yahudiy xalqini haqorat qilgan Go'liyot, keyin esa unga qarshi chiqqan Dovuddir. Bu qarama-qarshilik qanday yakunlangani hammaga ma'lum.

Ko'pincha kulgiga o'yin-kulgi istagi sabab bo'ladi.

Umuman olganda, o'yin-kulgi, maxsus psixologik kayfiyat holati sifatida, shuningdek, yurakning xudojo'y munosabati, masalan, nasroniy bayrami bilan bog'liq quvonch tufayli yuzaga kelishi mumkin. Ammo odam bekorchilikdan, gunohkor o‘yin-kulgidan, rohat-farog‘atdan o‘yin-kulgiga intilayotganida ham boshqacha bo‘ladi, bu esa uni taqvo ishlaridan chalg‘itibgina qolmay, boshqalarga ham yomon o‘rnak bo‘ladi.

Kulgini yomon deb aytish mumkinmi?

Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, kulgi har doim ham salbiy baholanmaydi.

Ba'zi hollarda kulgi odamni tushkunlik holatidan xalos qiladi: ko'k, umidsizlik, umidsizlik.

Shunday bo'ladiki, kulgi odamni o'ziga tashqaridan qarashga undaydi. Aynan shu maqsadda Ezop o'z ertaklarini yaratgan, insoniy ehtiros va illatlarni fosh qilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, kulish hatto gunohsiz, begunoh go'daklarga ham xosdir. Bolalarning kulgisi ko'pincha quvonchni anglatadi. Bundan tashqari, bolaning hayotida qahqaha yo'qligi sog'lig'ining yomonligi va shifokor bilan maslahatlashish uchun jiddiy sabab bo'lishi mumkin.

Shu munosabat bilan biz tushunamiz: "kulish yoki kulmaslik?" Noto'g'ri berilgan savol bor. Shunday qilib, kulgini aniq axloqiy toifaga kiritish mumkin emas. Kulgining ilohiy bahosiga kelsak, ko'p narsa o'ziga xos sharoit va sharoitlarga bog'liq.

Keksa Sara, yuz yoshli Ibrohimdan Ishoqni tug'ib, shunday deydi: Xudo meni kuldirdi, kim men haqimda eshitmasa, kuladi" (). Bu erda siz Saraning o'ziga kinoyasini ko'rishingiz mumkin - "u keksaligida kulgiga aylandi"; g'ayrioddiy vaziyatni o'zini-o'zi kulgili baholash: "kampir tug'ganini eshitib, ular kulishadi".

Yangi Ahdda, Sankt-Peterburgning maktubida. Havoriy Pavlus Efesliklarga bilvosita kulishni rad etishni allaqachon o'z ichiga oladi: "Shuningdek, yomon so'z, behuda gaplar va masxara siz uchun emas, aksincha, minnatdorchilikdir" (). Havoriy murojaat qilgan o'sha "kichik suruv" "ilk nasroniylik davri" ning sodiqlari, ayniqsa, "bema'nilik" va umuman o'yin-kulgiga berilish uchun juda qimmat bahoga - Rabbiyning xochidagi o'limga sotib olingan edi. . Muqaddas havoriylar yashayotgan vaqtni anglash - bu Najotkorning yaqinlashib kelayotgan Ikkinchi Kelishi haqida baquvvat, faol kutish, tarixning oxirini esxatologik kutish vaqti, shuning uchun odam tinchlanmasligi, dunyoviy narsalar bilan chalg'itmasligi kerak. ahamiyatsiz narsalar - Osmon Shohligiga shoshilish kerak!

2.

Keyinchalik, esxatologik umidlar xiralashganda, qisman sovib, dunyo o'z nihoyasiga yetmay, aksincha, xristian imperiyasining g'alabasi, nasroniylikning butun dunyo bo'ylab g'alabasi bilan butun koinotga tarqaldi. Aynan shu yillarda ko'plab masihiylar shaharlarni, oilalarini tashlab, martabalarini tashlab, Misr va Falastin cho'llariga qochib ketishadi. Bu monastizm va astsetik ishning boshlanishi. Yakkaxon yutuq izlovchilar najot issiqligi aniq sovigan va nasroniylikning eksklyuzivligi va Xudo bilan muloqot tuyg'usi zaiflashgan dunyodan qochib ketishadi. Xristian ta'limoti butun koinotga tarqalib, shu bilan dunyo bilan birlashdi, kundalik hayotni o'z ichiga oldi va shu bilan birga u har bir yangi narsaning doimiy quvonchli tuyg'usi kabi zaiflashgan va xiralashgan hayot tarziga, kundalik hayotga aylandi. dunyoga Xushxabar xabari orqali keltirildi. Cho'l izlovchilar dunyoni tark etib, gunoh va muqaddaslik o'rtasidagi qarama-qarshilikni yangi shaklda keskinlashtiradilar, yer shohligi va Osmon Shohligi, o'tkinchi, tez buziladigan va bitmas-tuganmas ruhiy xazinaning boyligi. Bu qarama-qarshiliklar bilan kulgi hodisasini qayta ko'rib chiqish keladi. “Kulgi tarixi”ni ko'rib chiqish bizning vazifamiz emas, buning uchun juda keng. Ammo biz ikkita qarama-qarshi toifaga e'tibor qaratishimiz mumkin: "kulgi gunoh sifatida" (ham kulgi, ham gunoh) va "ma'naviy zavq". Bu qarama-qarshilik monastir asketizmi va monastir muqaddasligining tajribali ruhiy amaliyoti bilan seziladi va tushuntiriladi. "Muqaddaslik" va "gunohkorlik", "Xudo" va "iblislik" Sharqiy nasroniylikda kulgini tushunishning ikkita ekstremal qutblariga aylandi va rus tilida shu yo'nalishda qabul qilindi. Biz hali ham bu an'anada yashaymiz. Rus tilida, ta'kidlanganidek, "bir bo'g'inli, keskin, fonetik jihatdan juda ekspressiv "kulgi" muntazam ravishda bir xil va keskin "gunoh" bilan qofiyalanadi. Maqolda shunday deyilgan: "Kulgi bor joyda gunoh bor" (variantlar: "Kulgi oz, lekin gunoh katta"; "Gunohga yetakladilar, kuldilar"; "Kulgi esa gunohga olib boradi") ”. Rus pravoslavligida, A.A. Panchenko, "kulgi va o'yin-kulgini taqiqlash bor edi. Bu Xushxabar amrining so'zma-so'z talqini edi: "Hozir kulayotganlar holingizga voy, chunki yig'laysiz va yig'laysiz" (). O'rta asrlarning ulamolari Muqaddas Yozuvlarda Masih hech qachon kulmaganligini ta'kidlashgan (buni ayniqsa Rusda hurmatga sazovor bo'lgan Jon Krisostom qayd etgan). Kulgi, qo'shiq aytish, raqs bilan ziyofat uchun va hokazolar bejiz emas. har xil og'irlikdagi tavbalar qo'yilgan edi: "Kimki o'zini aytsa, garchi odamlar kulsa ham, 300 kun ibodat qilsin." Aslida, kamon odamlarning hazilga kulishlari, hazil qilishlari uchun qo'yilgan. Kulganlar ham tavbaga tushib qolishdi: “Yig‘lamaguncha kulgan 3 kun ro‘za tutdi, rizqini quritdi, 25 kun ta’zim qildi...” “Ko‘z yoshigacha kulish” to‘g‘ridan-to‘g‘ri iblislik bilan bog‘liq edi. Ommabop fantaziya uni gunohkorlar "qayg'u ichida qichqiradigan" va ularning nolalarini shayton kulgilari bo'g'adigan joy sifatida tasvirlagan. Bu “iblis kulgi” an’anasi A.S.ning qisqa she’rida ham o‘z aksini topgan. Pushkin, "Italyanga taqlid qilish" deb nomlangan, Rabbiyning xoini Yahudo haqida:

Xoin talaba daraxtdan qulagandek,
Iblis uchib kirib, uning yuziga tegdi,
Unga jon berdi, badbo'y o'ljasi bilan sakradi
Va u tirik jasadni do'zaxning tomog'iga tashladi ...
Shoxlarida shod-xurram va sachraydigan jinlar bor
Dunyo dushmanini kulgi bilan qabul qildi
Va ular shovqin bilan uni la'nati hukmdorga olib borishdi,
Shayton esa shodlik bilan o‘rnidan turdi
O'pishi bilan u lablarini yondirdi,
Xiyonatli kechada Masihni o'pganlar.

Iblis ko'pincha "masxara qiluvchi" deb ta'riflanadi, bu uning amaliy hazil va o'yin-kulgini sevuvchi ekanligini anglatmaydi. "Iblisning kulgisi" yoki "Shaytonning quvnoqligi" she'riyatda ham, zohidlarning asarlarida ham uchraydi, bu kulgi yoki hazil yovuz kuchlarga xos ekanligini anglatmaydi. Jahannam kulgi - bu qorong'u kuchlar yashaydigan haddan tashqari jazavaning ifodasidir. Shu ma'noda, ular yo'q va bo'lishi ham mumkin emas normal reaktsiyalar, lekin faqat haddan tashqari - haddan tashqari g'azab, o'lik nafrat, aqldan ozgan kulish va boshqalar. Insonga xos bo'lgan hamma narsa - qayg'u yoki quvonch, qayg'u yoki kulgi, kinoya yoki hazil - shaytonga qarshi dunyoning o'ta qutblarida o'zining buzuq timsolini oladi. Egamiz, yovuz odamlar yoki telbalarning harakatlarida biz ba'zan inson tabiatining qanday oddiy xususiyatlarida mujassam ekanligini kuzatishimiz mumkin. Kulgi, garchi u jinlarga xos bo'lsa ham, haqiqiy emas - chunki yovuzlikdan boshqa narsa (buning o'zi - buzg'unchilik, yolg'on, egrilik - yaxshilikning buzilishi) ularga xos emas, nafratdan boshqa narsa emas. Ming yildan ko'proq vaqt oldin "Otamiz" ibodatini tarjima qilishda "yomonlik" so'zi tanlangani bejiz emas. yunon tili slavyan tiliga. Uning ildizi piyozdir. Piyoz - bu qurol, sabzavot. Qadimgi rus ulamolari qirg'oq burmalarini Luka deb atashgan, shuning uchun Lukomorye - dengiz ko'rfazi. Pommel - egarning egilgan qismi. Piyoz - ma'badning tepasi. Bularning Shayton bilan qanday umumiyligi bor? Javob oddiy: egri shakl. Egrilik - umumiy xususiyat hamma narsa "yomon". Shuning uchun "Otamiz" ibodatida shayton yovuz deb ataladi. Yunon tilida yovuz (ponhroj) "yomon, buzuq, ozg'in, yomon, yovuz" degan ma'noni anglatadi. Birinchi farishtalardan biri, nur tashuvchisi ( lusifer), bir vaqtlar o'zini buzib, Xudodan uzoqlashdi va o'shandan beri u insonni va u orqali butun dunyoni bu egrilikka tortishga intiladi. Yiqilgan ruh yolg'onchidir. U Xudoning yaratganini buzadi, uni buzilgan oynada aks ettiradi. Shu sababli noxush kulish, masxara qilish va kufr qilish ehtimoli bor. Uning chegarasi Xudo ustidan kulishdir.

Iblis "Xudoning maymuni" deb ataladi, lekin u kuluvchi (yoki qichqiruvchi) maymundir. Iblis xursand bo'lgani yoki o'yin-kulgisi uchun emas, balki uning kulgisi uning aqldan ozganligi, murtadligi, eng katta zulmatining natijasidir. U Xudoning muqaddasligidan yiqilib, ajralib, O'zining ahamiyatsiz qarama-qarshiligini ochib beradi, ya'ni "to'rtburchak". Xudoda muqaddas bo'lgan narsa shaytonda ichkariga kiradi, shuning uchun kulgili, karnaval niqoblarida bo'yra, bot, somon, qayin po'stlog'i va boshoq alohida rol o'ynagan. Bular, go'yo "yolg'on materiallar" edi, mummerlar va buffonlar tomonidan sevilgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, D.S. Lixachevning so'zlariga ko'ra, Rossiyada bid'atchilar fosh etilganda, "bid'atchilar dunyoga qarshi, kichik (do'zaxiy) dunyoga tegishli ekanligi va ular" haqiqiy emasligi oshkora ko'rsatildi". 1490 yilda Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy bid'atchilarni otlarga, yuzma-yuz, teskari ko'ylakda, dumlari bo'lgan qayin po'stlog'idan dubulg'alarda, pichan va somondan yasalgan tojlarda, "Mana, Shaytonning qo'shini" yozuvi bilan o'tirishni buyurdi. Bu bid'atchilarni - ularni asl, iblislar dunyosiga qo'shishning bir turi edi. Xuddi shu muxolifat tizimida buffonlarni "kotiblar" va hatto "kulgi ruhoniylari" deb atashgan. Qadimgi rus maqolida: "Xudo ruhoniyni yaratdi, jin esa buffonni yaratdi". Qadimgi davrlarning mashhur ongida buffonlar o'zlarining bema'ni kulgi xizmati bilan ruhoniylarning taqvodor xizmati bilan "raqobat" qilgandek tuyulardi. Qadimgi mualliflardan biri aytganidek, odamlar "to'ylar o'tkazadilar va nikoh uchun xochdan ruhoniylarni va quvurlardan buffonlarni chaqirishadi". Qadimgi rus hikoyasi "Ma'lum bir ochko'z savdogar haqida" o'limdan keyin do'zaxga tushgan savdogar haqida hikoya qiladi. Xotini va bolalari uning taqdiri haqida qayg'urib, yig'lashdi. Beshik yasashni va uni arqonlar bilan do'zax tubiga tushirishni buyurgan buffonning timsolida yordam paydo bo'ldi. Pastki qismida u tobutni va atrofida "barcha jin yuzlarini" ko'rdi. Jinlar unga savdogarning "olovli alangada yonayotgan" ruhini ko'rsatib, agar beva ayol va etimlar nohaq orttirgan mol-mulkini cherkovlar va kambag'al birodarlar uchun taqsimlashsa, abadiy azobdan qutulish mumkinligini ochib berdi. Buffon uning keyingi hayot taqdiri bilan qiziqib qoldi. "Ular unga qattiq hid va kuydiruvchi olov bilan to'ldirilgan ma'badni ko'rsatdilar" - "bu sizning turar joyingiz." Hikoya davom etadi, buffon barmog'i atrofidagi jinlarni qanday aldab, taqvodor ruhoniyning yordamiga murojaat qilib, "ibodatlar va iliq ko'z yoshlari bilan" uni tavba bilan qabul qilishni so'radi ...

3.

"Jin kulgisi" ning teskarisi nima, aniqrog'i, "bema'nilik" qaysi ma'naviy toifaning buzilgan aksi? Bu savolga javobni muqaddas otaxonlar so‘zlaridan topamiz. Voiz aytganidek, odobsiz, noo'rin, "ahmoqlik", kulgi befoyda quvonchning ifodasidir. Kulgi o‘ziga xos ko‘zgu bo‘lib, unda barcha his-tuyg‘ularimiz aks etadi va o‘zgaradi, go‘yo “ruh makonini” ikki barobarga oshiradi, deb ta’kidlaydi tadqiqotchi (L.Karasev). Shuning uchun kulgining turli xil soyalari paydo bo'ladi, ularni to'liq sanab bo'lmaydi. Kulgi va mag'rurlik va kulgi va g'azab bizga yangi g'urur va yangi g'azabni beradi. Va kamtarlik va ibodat, muloyimlik va tiyilish va quvonch, Sankt-Peterburgga ta'riflab bo'lmaydigan inoyatni beradi. "Mening quvonchim" so'zlari bilan kelgan har bir kishiga salom bering.

“Xudodan qo‘rqishdan kamtarlik bor, Xudoga bo‘lgan muhabbatdan kamtarlik bor. "Ba'zilar Xudodan qo'rqib kamtarin, boshqalari quvonchdan kamtarlik qiladilar va xursandchilikdan kamtarlar katta soddalik, o'sib borayotgan va boshqarib bo'lmaydigan yurak bilan birga keladi", deydi Sankt-Peterburg. . “Qachon tirilish vaqtingiz yaqinlashsa ruhiy shaxs, keyin sizda hamma narsaning o'likligi uyg'onadi, qalbingizda maxluqlarga o'xshamaydigan shodlik alangalanadi va sizning fikrlaringiz qalbingizda bo'lgan o'sha shirinlik bilan sizning ichingizda joylashgan" (u). Muqaddas Ota tinimsiz ibodat olib keladigan ruhiy shodlik haqida gapirib, “qalbdan chiqadigan, ongni to'liq zabt etuvchi zavq” haqida yozadi: “Ba'zida qandaydir zavq va shodlik butun vujudga sezilmas tarzda kiradi va tanaviy til. Buni dunyoviy hamma narsaga qadar ifoda et. Bu zikr bilan u chang va behuda hisoblanmaydi. Zero, qalbdan oqib chiqayotgan bu zavq goh namoz vaqtida, goh mutolaa chog‘ida, gohida ham tinimsiz mashg‘ullik va tafakkur davomiyligi natijasida ko‘ngilni isitadi. Va bu quvonch ko'pincha bu sabablarsiz sodir bo'ladi va juda tez-tez oddiy ish paytida va xuddi tez-tez tunda, uyqu va uyg'onish o'rtasida bo'lganingizda, xuddi tushda emas, tushda, uyg'oq va uyg'oq emas. Ammo bu zavq butun vujudini urayotgan odamga kelganda, u Osmon Shohligi boshqa hech narsa emas deb o'ylaydi, lekin bu xuddi shunday. Inoyatga ega bo'lish, oxir-oqibat, Osmon Shohligida erdagi hayot davomida to'xtovsiz qolishdir va bu ruhning Rabbiy bilan birlikda bo'lishi ham quvonch va quvonchdir, bu muqaddas zohidlar va otalar o'z yozuvlarida etkazishga harakat qilishadi.

Sevgining to'liqligini ochib, Rabbiy atrofdagilarga tinimsiz quvonch baxsh etdi, O'zi quvonch manbai edi. Xursandchilik ruhiy tajriba, katarsis, zavq va oxir-oqibat haqiqatning aksidir. Biz buni ko'plab hayotiy voqealarda ko'ramiz. "Bir kuni, ko'rdim Aziz Gregori Sinay quvnoq yuz bilan hujrasidan chiqib ketarkan, men (avliyoning tarjimai holi) qalbimning soddaligida undan nimadan xursand ekanligini so'radim. U shunday deb javob berdi: "Xudoga yopishgan va Unga bo'lgan muhabbat bilan iste'mol qilingan ruh, yaratilishdan yuqoriga ko'tariladi, ko'rinadigan narsalardan ustun turadi va Xudoning xohishi bilan to'lgan holda hech qanday tarzda yashirolmaydi". Axir, Rabbiy aytdi: "Yashirinni ko'radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi" (); va yana: "Shunday qilib, sizning nuringiz odamlar oldida porlasin, ular sizning yaxshi ishlaringizni ko'rishlari va Samoviy Otangizni ulug'lashlari uchun" (). Chunki yurak quvonsa va zavqlansa, aql yoqimli hayajonda bo'ladi, shunda yuz shod bo'ladi: "Yurak quvonadi, yuz gullaydi" (Athos Patericon).

Abba Apolloniy monastiri rohiblarining yuzlarida er yuzidagi boshqa odamlarda ko'rmaydigan ajoyib quvonch, o'ziga xos ilohiy zavq porlardi... Agar kimdir ba'zan qayg'udan qorong'i tushganday tuyulsa, Abba Apollonius darhol so'radi. qayg'u sababi haqida. Ko'pincha, agar birodar qayg'u sababi haqida gapirmasa, Abboning o'zi uning qalbida yashiringan narsalarni ochib berdi ... Abba Apolloniy najot Xudoda va Osmon Shohligiga umid bo'lganlar qayg'uga berilmasligi kerakligini aytdi. Butparastlar yig'lasin, yahudiylar yig'lasin, gunohkorlar yig'lasin - solihlarga quvonch mos keladi! Agar yer yuzidagi hamma narsani yaxshi ko'radiganlar buzuq va ishonchsiz narsalardan xursand bo'lishsa, biz faqat samoviy shon-shuhrat va abadiy baxtni kutsak, zavq bilan yonishimiz kerak emasmi? Havoriy bizga shunday o'rgatadi: "Har doim xursand bo'linglar. To'xtovsiz ibodat qiling. Hammasi uchun rahmat" (). (Cho‘l otalarining hayoti).

5.

Kulgi shifo ekanligini unutmang. Insonga bu dunyoda umidsizlikka tushish uchun emas, yashash uchun kerak. Ishlarga haddan tashqari jiddiy qarashning xavfi nimada? Bizning ko'z oldimizda kulrang ko'zoynaklar bo'lishi mumkinligi. Ular orqali dunyo quvonchsiz, umidsiz va shuning uchun umidsiz ko'rinadi. Bunday hollarda kulish juda muhimdir.

Va hatto ro'za ham quvonchni o'z ichiga oladi. E'tirofchi Sergius Fudel yozganidek: "Agar ro'za tutish, birinchi navbatda, sevgidan emas, balki sevgidan voz kechish deb tushunilsa. sariyog', keyin u engil ro'za bo'ladi va uning vaqti "ro'za tutishning quvonchli vaqti" bo'ladi (Stichera "Rabbiy, men yig'ladim" haqida Buyuk Lentning 2-haftasi seshanba kuni kechqurun).

Yomon ustidan kula bilish kerak. Hosil bayrami kanonida aytilgan "kulgili do'zax" yunon tilidan tarjima qilinganda "masxara qilingan jahannam" deb tarjima qilingan. O'zining dabdabaliligi bilan kulgili, shayton yomonligida kuchsiz va bo'shligida o'rtacha.

Masih do'zaxga tushib, Shayton ustidan kuldi, uning barcha rejalarini buzdi va odamlarni qutqardi.

Masih tirildi! Va biz Fisih bayramini quvnoq oyoqlar bilan nishonlaymiz. Pasxa Kanonining bu satrlari quvonch va quvonchning yangi o'lchovini o'rnatdi. Ruhiy quvonch va ruhiy quvonch mumkin. Xursandchilik harakatda, tabassumda namoyon bo‘ladi. Siz quvonch bilan raqsga tushishni boshlashingiz mumkin. Liturgiya paytida Efiopiya va Misrning ko'proq hissiyotli xalqlari ritmik raqsga tushishlari bejiz emas. Bu ergashish uchun sabab emas, balki kulgi foydasiga dalillardan biri. Epifaniyada suvni muqaddaslash marosimida biz so'raymiz: "Abadiy hayotga sakrab o'tadigan bu suvning mavjudligi haqida ..." Rabbiy suvga cho'mish uchun Iordaniya suvlariga kirdi - ular umuman ajralishmadi, balki yugurishdi. abadiy hayot, xursand bo'ldi, sakrab chiqdi (qorindagi chaqaloq kabi), butun yaratilish bilan uyg'ondi, sodir bo'layotgan ozodlikni kutdi. - Bu yerga oxirgi qo `ng` iroq oldin sinfda yozgi ta'tillar. Maktab o'quvchilari bilan nima bo'ladi? Ular sakrab, suhbatlashishadi, portfellarini havoga tashlashadi va koridorlar bo'ylab yugurishadi. - Bu suvlarning holati, quvnoqlik va shodlik holati! Qutqaruvchi keldi, Xudo to'liq ko'rindi, osmondan ovoz keldi ...

"Qadimgi Paterikon", "Ma'naviy o'tloq" va "Lavsaik" da to'plangan birinchi rohiblarning hikoyalari shaytonning hiyla-nayranglarini masxara qilishga bag'ishlangan. Bu to‘plamlar 4-6-asrlarda, monastirlik tug‘ilgan davrda tuzilgani va uning ruhini to‘la-to‘kis yetkazgani bilan qimmatlidir. Misol uchun, keling, "Ma'naviy o'tloq" ga, Iliotning presviteri Abba Stivenning jasoratlari tavsifiga murojaat qilaylik:

"Ular ham u haqida bir vaqtlar kamerasida o'tirib, kitob o'qiyotganini aytishdi - keyin yana bir jin unga ko'rinadigan tarzda paydo bo'lib, dedi:
— Ket bu yerdan, chol, bu yerda hech qanday yaxshilik qilmaysiz.
"Agar, men yaxshi bilganimdek, meni bu yerdan olib tashlashimni xohlasangiz, men o'tirgan stul harakatlana boshlaganiga ishonch hosil qiling."
Va u to'qilgan stulda o'tirardi.
Oqsoqolning so'zlarini tinglab, shayton nafaqat stulni, balki butun kamerani ham kiradigan qilib qo'ydi.
- Siz aqllisiz! - dedi chol shaytonning makkorligini ko'rib, - lekin men hali ham bu erdan ketmayman.
Oqsoqol duo o‘qidi, nopok ruh g‘oyib bo‘ldi”.

Va monastirlikning asoschisi, rohib, o'zi qattiq zohid va zohid bo'lib, pedagogik maqsadlarda kulishga murojaat qildi:
“Kimdir sahroda yovvoyi hayvonlarni tutib, Abba Entoni birodarlar bilan o'ynoqi muomala qilayotganini ko'rdi va vasvasaga tushdi. Oqsoqol uni ba'zan birodarlarga yengillik qilish kerakligini ishontirmoqchi bo'lib, unga: "Kamonga o'q qo'ying va uni torting", deydi. U shunday qildi. Oqsoqol yana unga: "Ko'proq torting", dedi. Tat uni ushlab turdi. Oqsoqol yana: "Ko'proq torting", dedi. Tutuvchi unga javob beradi: "Agar men qattiq tortsam, kamon sinadi". Shunda Abba Entoni unga shunday dedi: "Bu Xudoning ishida - agar biz birodarlarga haddan tashqari bosim o'tkazsak, ular tez orada hujumdan eziladilar. Shuning uchun, ba'zida birodarlar uchun hech bo'lmaganda biroz yengillik berish kerak bo'ladi." Buni eshitib, ushlovchi juda hayajonlandi va katta foyda olib, cholni tark etdi. Birodarlar esa mustahkamlanib, o‘z joylariga qaytishdi”.

"Ichki yo'nalish", biz maqolamizni allaqachon keltirilgan Fr so'zlari bilan yakunlaymiz. Mixail Pershin - insonning har bir harakatiga eng yuqori ma'no beradi. Xristian madaniyati kulgini yaxshi ko'radi, lekin yaxshi kulgi. Qabul qilib bo'lmaydigan yagona narsa - yovuz kuchlar bilan birdamlik. Birovning g‘amini, xudoning jamolini, ezguligini masxara qilish kulgini – Allohning rahmatini bo‘shlik yo‘liga aylantiradi.

Ba'zan kulgi halokatli. Ba'zan bu sizga ilhom beradi. Yig'lashning ham vaqti bor, o'yin-kulgining ham vaqti bor. "Yig'lash vaqti" va "raqsga tushish vaqti" bor ().

Siz shunchaki farqlashni o'rganishingiz kerak."

Ieromonk Serafim (Paramanov). “Sevgi qonuni. Qanday qilib pravoslav tarzda yashash kerak." Artos-Media. Moskva 2007 yil

Umuman satira har qanday yozuvchi uchun xavfli vasvasadir. O'zingizni dunyoning buzilgan ko'rinishiga ko'niktirish juda oson. Hammasi o'lchov masalasi. Siz ba'zi dori-darmonlarni kichik dozalarda qo'llashingiz mumkin yoki uni ortiqcha ishlatishingiz mumkin - keyin dori zaharga aylanadi. Ko'plab satiriklar buni boshdan kechirgan.
MM. Dunaev

(funksiya (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( urinib ko'ring ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true,) trackLinks:true, correctTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = funktsiya () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); s.type = "matn/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/ yandex-metrica-watch/watch.js"; agar (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(hujjat , oyna, "yandex_metrika_callbacks");

Bu vasvasalar turli yo'llar bilan o'zini namoyon qiladi. Iero shahid Diadochosning so'zlariga ko'ra, "jinlar odamlarning o'zlarining uyalarida joylashayotganiga ishonch hosil qilishlarini umuman xohlamaydilar, shunda aql buni to'g'ri bilib, Xudoning to'xtovsiz xotirasi bilan ularga qarshi qurollanmaydi". Ko'pincha, havoriyning so'zlariga ko'ra, yorug'lik farishtasining ko'rinishi - "Va ajablanarli joyi yo'q: Shaytonning o'zi nur farishtasiga aylandi"(), - qorong'u kuchlar odamga uning miyasi orqali ta'sir qiladi, u yoki bu vahiy Xudo tomonidan yuborilganligini ilhomlantirishga harakat qiladi. Aslida, bu faqat dushman harakati bo'lib chiqadi.

Ammo bu holatda eng xavfli narsa, rohib Nilning so'zlariga ko'ra, quyidagilardir: inson "nopok ehtiroslar bilan bezovtalanmagani uchun va u faqat ibodat bilan shug'ullansa, u hech qanday dushmanlik bor deb o'ylamaydi. bu erda harakat - va u bu aniq Ilohiy hodisa ekanligiga amin bo'ldi, holbuki u haddan tashqari hiyla ishlatib, miya orqali, yuqorida aytganimizdek, ong bilan bog'liq yorug'likni o'zgartirib, uni o'zi shakllantiradi (beradi) Bu tasvir yoki ikkalasini ham tasavvur qiladi) ".

13.2. "Nur" hissi orqali jinlarning vasvasasi

Ammo ibodatdagi vasvasalar har doim ham faqat fikrlar orqali bo'lmaydi. Ba'zida komil insonlar uchun turli tartibdagi vasvasalar paydo bo'ladi, masalan, yorug'likning paydo bo'lishi, taqillatilishi va hokazo. Odatda, zohidlarning guvohliklariga ko'ra, jismonan seziladigan oldindan (shaytonning vasvasasi) birinchi belgisi "" yorug'lik, hissiy olovga o'xshash", "ko'rinadigan tana ko'zlari", "olov shakllanishi", "tungi yorug'lik" va boshqalar.

Yorug'lik hodisalaridan keyin iblis hodisalari kuzatiladi turli shakllar va turlari. Muayyan ruhiy yuksaklikka erishgan odamlarga ular farishtalar yoki hatto Masihning O'zi qiyofasida namoyon bo'lib, ularni yo'ldan ozdirish va ibodat qilayotgan odamni samoviy vahiylar haqida o'ylashga loyiq deb o'ylash va shu bilan uni mag'rurlikka jalb qilish uchun paydo bo'ladi. kuzning boshlanishi hisoblanadi.

13.3. Jinlarning farishtalar yoki hatto Masihning O'zi shaklida paydo bo'lishi

Agar bu hodisalar kutilgan samarani bermasa, ya'ni inson kamtarlik tufayli vahiyni ilohiy deb qabul qilmasa, unda vasvasalar o'zgaradi. Buyuk Avliyo Entonining so'zlariga ko'ra, jinlar zohidning yuragini yo'ldan ozdira olmasalar, yana hujum qilishadi, lekin boshqacha yo'l bilan, ya'ni: "Ular uni qo'rqitish uchun turli xil arvohlarni uyushtirishadi, buning uchun ular o'zlarini shunday qilib ko'rsatishadi. turli xil turlari va ayollar, hayvonlar, sudralib yuruvchilar, gigantlar va ko'plab jangchilarning tasvirlarini oling, "shovqin, oyoq osti qilish, qichqiriq va qarg'ish" ni keltirib chiqaradi.

13.4. Turli arvohlar orqali jinlar tomonidan qo'rqitish

Bunday vasvasalarda, muqaddas astsetiklarning ko'rsatmalariga ko'ra, odam to'liq xotirjamlikni saqlashi va qo'rquvga berilmasligi kerak, chunki yovuz ruhlar faqat tahdid qilishi mumkin, lekin boshqa hech narsa qila olmaydi. "Bunday arvohlardan qo'rqmaslik kerak, - deydi Buyuk Avliyo Entoni, - chunki ular hech narsa emas - va kimdir o'zini imon va xoch belgisi bilan himoya qilganda darhol yo'q bo'lib ketadi." Garchi ular jasoratli va nihoyatda uyatsiz bo'lsalar ham, biz ulardan qo'rqmasligimiz kerak, "hatto ular bizga hujum qilayotgandek tuyulsa ham, hatto tahdid qilishsa ham, chunki ular zaif va tahdid qilishdan boshqa hech narsa qila olmaydilar".

13.5. Jinlarning qo'rqitishidan qo'rqmaslikning sabablari

Muhtaram Avliyo Simeon ham jinlardan va ularning vasvasalaridan qo‘rqmaslikni o‘rgatadi: “Ibodat qilayotganingizda, qo‘rquv sizga hujum qiladimi yoki taqillatgan tovush paydo bo‘ladimi, yorug‘lik porlaydimi yoki boshqa bir narsa sodir bo‘ladimi, uyalmang va qo‘rqmang; lekin namozda odatdagidan ancha uzoqroq turing. Jinlardan shunday sarosimalar, qo'rquv va dahshatlar paydo bo'ladiki, siz sarosimaga tushib, zaif bo'lib namozni tark etasiz va qo'rqoqlik tufayli namozni tark etish odatingizga aylanib qolsa, ular sizni butunlay o'z qo'llariga olishlari va sizni itaring."

Sinay rohibi Nil ham xuddi shunday dedi: “Kimki sof namozni saqlashga intilsa-da, jinlarning shovqini, oyoq urishi, qichqirig'i va qarg'ishlarini eshitsa ham, u aqlini yo'qotmaydi va ularga xiyonat qilmaydi va Xudoga aytadi: "Men hech qanday yomonlikdan qo'rqmayman, chunki Sen men bilansan"() va hokazo" .

13.6. Tashrifni Xudoning inoyatidan vasvasalardan yovuzlikdan ajratishga imkon beradigan belgilar

Ammo bunday hodisalar (masalan, yorug'lik) har doim ham yovuzlikdan emas. Muhtaram Simeon aytadiki, ba'zida siz namoz o'qiyotganingizda yana bir nur porlaydi, "buni men so'z bilan tasvirlab bera olmayman, undan qalb quvonchga to'ladi, eng yaxshilikka intilish jonlanadi va qaynona muloyimlik bilan yig'lay boshlaydi; bilingki, bu ilohiy tashrif (ziyorat - “Igum.V.”) va haqoratdir”.

Inson, ayniqsa, bu masalada hali tajribaga ega bo'lmagan kishi, Xudodan yoki yovuz shaytondan vahiy olganmi yoki yo'qligini aniqlash qiyin bo'lganligi sababli, muqaddas zohidlar bu holatda doimo oqsoqollardan maslahat so'rashni maslahat berishadi. , kim ma'naviy yuksalish yo'lidan borishni istasa, bo'lishi kerak. Oqsoqollar haqida ko'proq ma'lumot quyida muhokama qilinadi. Keling, bu bilan bog'liq Avliyo Kallist Tilikudaning so'zlarini keltiraylik. “Agar aql ba'zan nurni hech qanday izlamasdan ko'rsa, uni qabul qilmasin yoki rad etmasin, bu haqda oqsoqoldan so'rasin. Agar u bunday narsani topmasa, uni qabul qilmaslik, balki o'zini bunday vahiyga noloyiq deb hisoblab, kamtarlik bilan ishni Xudoga topshirish yaxshiroqdir.

Umuman olganda, qanday qilib umumiy qoida, Muqaddas ota-bobolarning vahiylarga berilmaslik va hatto Masihning O'zi yoki farishtaning ko'rinishi bo'lsa ham, o'zini ularga loyiq deb bilmaslik haqidagi ko'rsatmalarini yodda tutish kerak. "Ishingizni bajarayotganda, - deydi Sinaylik Avliyo Gregori, - siz tashqarida yoki ichkarida yorug'lik yoki olovni yoki Masihning yuzini, masalan, farishtani yoki boshqa birovni ko'rsangiz, buni qabul qilmaslik uchun uni qabul qilmang. zarar ko'rish."

Ba'zan ichki tuyg'u odamga u yoki bu vahiy Xudodan emas, balki yovuz shaytondan ekanligini aytadi. “Ruhga kiradigan har bir narsa, - deydi otalar, - nafsli yoki ruhiy bo'lsin, - agar yurak shubha qilsa va uni qabul qilmasa, Xudodan emas, balki dushman tomonidan yuborilgandir. "Ibodatning haqiqiy boshlanishi - bu yurakning iliqligi, ehtiroslarning yonishi, qalbga quvonch va quvonchni cheksiz sevgi bilan singdirish va qalbni shubhasiz tasdiq bilan tasdiqlashdir."

Ammo baribir, inson uchun, ayniqsa, ruhiy yutug'ining dastlabki qadamlarida, savolni hal qilish juda qiyin: u u yoki bu ko'rishni kimdan oladi? Sinaylik Avliyo Gregori aldanish belgilari haqida gapirar ekan, "ko'pchilik uchun uning fitnalari va noto'g'ri yo'nalishlarining ko'pligi va xilma-xilligi tufayli uni tanib olish qiyin va deyarli tushunib bo'lmaydi" deb guvohlik beradi. Shuning uchun, yuqorida aytib o'tilganidek, namoz o'qiyotgan kishi, agar bu holatda u o'zini vahiy va vahiylarga noloyiq deb hisoblab, kamtarlik yo'liga ergashsa, xato qilmaydi.

13.8. Ma'naviy narsalarni ongda tasavvur qilishdan kelib chiqadigan jozibadorlik

Shuni ta'kidlash kerakki, namoz o'qiyotgan odamning ongiga har doim ham tashqi tomondan biron bir tasvir yoki hodisa tushmaydi. Ko'pincha ularning paydo bo'lishiga uning o'zi sabab bo'ladi. Bu namoz o'qiyotgan kishi o'z tasavvurida ruhiy hodisalarni yoki yuzlarni shahvoniy tasavvur qila boshlagan hollarda sodir bo'ladi. Asketlar, ayniqsa, ibodatga jiddiy to'siq bo'lganidek, bunga qarshi isyon ko'tarishadi. "Ibodat qilganingizda, Ilohiyga hech qanday shakl bermang, - deydi Sinaylik Avliyo Nilus, - va ongingizning biron bir tasvirga aylanishiga yo'l qo'ymang ... (yoki biron bir tasvir ongingizda muhrlanishi uchun), Ammo nomoddiyga yaqinlashinglar, shunda sizlar Unga yaqinlashasizlar”.

Avliyolar Kallist va Ignatiy Buyuk Avliyo Vasiliyning quyidagi so'zlariga ishora qilib, xuddi shu narsa haqida gapirishadi: "Hudud qo'l bilan qilingan ma'badlarda yashamaganidek, tasavvurlar va aqliy konstruktsiyalarda (xayollarda) ham yashamaydi. (e'tiborga) taqdim etiladi va buzilgan qalbni devor kabi o'rab oladi, shunda u sof haqiqatga qarashga kuchga ega emas, lekin baribir ko'zgu va folbinlikka yopishadi. Muqaddas rohiblar o'zlaridan: "Buni bilib, har soatda, Xudoning yordami bilan, o'zingizni orzusiz, tasavvur va tasvirlarsiz, butun ongingiz bilan, butun qalbingiz bilan va butun qalbingiz bilan ibodat qilishga majbur qiling".

13.9. Ikkinchi turdagi joziba, uning kelib chiqishi shahvoniylikdan kelib chiqadi

Namoz o'qiyotgan kishining shaxsiy orzularidan kelib chiqadigan ta'riflangan aldanish turiga qo'shimcha ravishda, aldanishning yana bir turi mavjud bo'lib, u ham insonning o'zida paydo bo'ladi. Sinaylik Avliyo Grigoriyning so'zlariga ko'ra, "aldanishning ikkinchi qiyofasi ... tabiiy shahvatdan tug'ilgan shahvoniylikdan boshlanadi. Bu shirinlikdan so'zlab bo'lmaydigan iflosliklarning nazoratsizligi tug'iladi. O'zining tabiatini qizdirib, tush ko'rgan butlar bilan qo'shilib, ongini qoraytirib, uni o'zining kuydiruvchi ta'siridan mastlik g'azabiga soladi va uni aqldan ozdiradi. Bu holatda aldangan odam bashorat qila boshlaydi, yolg'on bashorat qiladi, ba'zi avliyolarni ko'radi va so'zlarni go'yo ular o'ziga aytgandek aytadi, ehtirosning g'azabiga mast bo'lib, fe'l-atvorini o'zgartirib, tashqi ko'rinishga ega bo'ladi. go‘yo ega bo‘lgandek... Nopoklik iblisi ularning ongini shahvoniylik olovi bilan qoraytirib, ularni aqldan ozdiradi, hayolida ba’zi avliyolar bilan tanishtiradi, so‘zlarini eshitib, yuzlarini ko‘radi”.

Yuqoridagi so'zlarning hayotiy misolini o'zlarining g'ayratlari bilan ko'rsatilgan tabiatning hayajoniga tushib qolgan ba'zi rus sektalari keltirishi mumkin. Buning ta'rifini D. G. Konovalovning "Rus mazhabidagi diniy ekstaziya" tadqiqotida, shuningdek, "Mazhidlik ekstazi psixologiyasi" (1908) risolasida (dissertatsiya himoyasidan oldin qilingan nutq) topish mumkin.

Namoz in'omiga ega bo'lgan kishi, ibodat paytida vasvasalarga duchor bo'lgan hollarda, unga vasvasalarga qarshi turish uchun o'rnidan turib, qo'llarini cho'zish orqali qarshi turishga ruxsat beriladi. Ammo bu holatda ham mo''tadillik va ehtiyotkorlik bo'lishi kerak va Muqaddas Otalar o'zlarini olib ketishdan ogohlantiradilar. Bu holatda, - deydi Sinaylik Avliyo Gregori, "aldash uchun, u uzoq vaqt bunday qilmasin va yana o'tirsin, shunda dushman qandaydir sharpani ko'rsatib, uning fikrini aldamasin. Zero, aqlga ega bo‘lish, hatto yiqilishdan, g‘am-g‘ussadan, pastdan, qalbda va har joyda, balodan omon bo‘lish pok va komil kishilarga xosdir”.

Xuddi shunday, muqaddas oqsoqol Simeon Muhtaram, agar ibodat qilayotgan kishi ilohiy ziyorat bilan sharaflansa, masalan, iltifotli nurda namoyon bo'ladigan va muloyimlik va ko'z yoshlarini keltirib chiqaradigan bo'lsa, mag'rurlikka tushmaslik uchun uni o'tkazish kerakligini o'rgatadi. uning boshqa mavzu haqida o'ylaydi va bu bilan o'zingizni kamtarin. "Agar bu holat uzoq davom etsa, - dedi Avliyo Simeon, - ko'z yoshlaringiz ko'pligi sababli, siz o'zingizning haqiqiy narsangizdan boshqa narsa bo'lib ko'rinmasligingiz uchun fikringizni jismoniy va jismoniy narsaga qarating. shu bilan o'zingizni kamtar tuting".

Aldanishdan yoki muqaddas zohidlar aytganidek, ibodatdagi yolg'ondan qochish haqidagi yuqoridagi va shunga o'xshash ogohlantirishlarning barchasi chuqur asosga va o'ta zaruratga ega. Bu ogohlantirishlar qayg'uli va o'ta og'ir holatlardan kelib chiqadi xavfli oqibatlar jozibani talab qiladigan kishi uchun. Bu yo‘lda hech qanday ehtiyotsizlik va yo‘l-yo‘riqsiz borsa, botillikdan tortib telbalikgacha bo‘lgan turli xavf-xatarlarga duchor bo‘ladi.

13.11. Muqaddas astsetlardan aldanish va inoyat hodisalarini qanday ajratish bo'yicha ko'rsatmalar

“Ilm fandan, san’at san’atdan” uzoqda turgan odam uchun bu satrlar g‘alati va tushunarsiz bo‘lib tuyulishi mumkin. Ammo agar siz o'zingizga chuqur kirib borish uchun muammo bersangiz psixologik asoslar namoz feat, keyin hamma narsa aniq bo'ladi. Yana takror aytamizki, Filokaliya mualliflarining barcha dalillari ularning samarasidir o'z tajribasi, ya'ni ular o'zlari boshdan kechirgan va guvoh bo'lgan narsalar, atrofdagi odamlarni, ham yotgan, ham monastirni kuzatish.

13.12. Barcha g'oyalar va tasavvurlardan xoli ruhiy ibodatning tavsifi

Endi biz ushbu vasvasalarga qarshi kurashish choralari haqida gapirishimiz kerak. Muqaddas ota-bobolarning ta'limotiga ko'ra, bu holda asosiy vosita ibodatdir. "Bunday vasvasalar paytida, - deydi Sinaylik Muqaddas Nil, "doimiy ravishda qisqa, ammo kuchli ibodat qiling." Mo'minning qanchalik kuchli ekanligini va uning jinlarga ta'sirini avliyo Ilyos Ekdikning qiyosidan ko'rish mumkin: "Kim itlarni tayoq bilan qo'rqitsa, ularni o'ziga qarshi g'azablantiradi, jinlar esa majburlagandan g'azablanadi. (kuchlar - "Igum.V.") o'zi faqat ibodat qiladi."

Ammo, bunday ibodatni boshlashdan oldin, ibodat qiluvchini vasvasaga soladigan yomon ruhga qarshi bir necha so'z aytish foydali va zarurdir. Avliyo Evagrius o'rgatadi: "Vasvasalar paytida, vasvasaga qarshi bir nechta g'azablangan so'zlarni aytmaguningizcha, ibodat qilishni boshlamang. Chunki ruh yomon fikrlarga (to'ldirilgan - "Igum.V.") malakali bo'lsa, uning ibodati pok bo'lolmaydi. Ammo agar siz ularga qarshi g‘azab bilan biror narsa aytsangiz, raqiblaringizni chalg‘itib, ularning takliflarini buzasiz”.

Bunday hollarda qanday so'zlarni talaffuz qilish kerakligi ruhoniy Nikita Stifat tomonidan ko'rsatilgan. Vasvasalarning turlaridan biri bo'lgan kufr fikrlari haqida gapirar ekan, u shunday tushuntiradi: "Biz ibodat qilganimizda va sano kuylaganimizda, ba'zan bizning e'tiborsizligimiz tufayli kufr ruhi bizga qarshi qasamyodlar va Taologa g'alati kufrlarni aytadi. Xudo, ularni Zabur oyatlariga va ibodat so'zlariga olib keladi. Ammo unga qarshi, agar u og'zimiz bilan shunday gapirsa yoki fikrimizga qo'ysa, biz Masihning so'zini o'girib, Unga aytishimiz kerak: "Mendan ket, shayton"(), har qanday badbo'y hidga to'lgan va abadiy olovga mahkum; shakkokliging boshingga tushsin”. Buni aytgach, biz bir mahbus kabi, zudlik bilan ongimizni boshqa narsaga - ilohiy yoki insoniy narsaga aylantiramiz yoki ko'z yoshlarimiz bilan osmonga va Xudoga ko'taramiz.

Yovuz shaytonning vasvasalari har doim ham qo'pol va sezilarli ko'rinishda bo'lmaganligi sababli, muqaddas zohidlar aldanish va inoyat hodisalarini tashqi tomondan qanday ajratish mumkinligi haqida bir qator ko'rsatmalar beradi. ba'zan bir-biriga o'xshaydi, ayniqsa bu insoniy ishlarda tajribasiz kishining ko'zida.

Ruhoniy Maksim Kavsokalivit nafislik va jozibani taqqoslab, o'zini shunday ma'noda ifodalaydi. belgi inoyat - gunohlar uchun muloyimlik va tavba bilan ruhiy tinchlikning maxsus holati. Insonda muloyimlik va kamtarlik, uning qalbini ruhiy shodlik qamrab oladi. "Muqaddas Ruhning inoyati odamga kirsa, - deydi u, - u uning aqlini to'playdi va uni diqqatli va kamtar qiladi, uning xotirasi va gunohlari, kelajakdagi hukm va abadiy azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi, uning qalbini tavba va mehr bilan to'ldiradi. uni yig'lab, yig'laydi, ko'zlarini muloyim va yoshga to'ldiradi va u insonga qanchalik yaqinlashsa, ruhini tinchlantiradi va Rabbimiz Iso Masihning muqaddas azoblari va insoniyatga bo'lgan cheksiz sevgisi bilan taskin beradi. va ongini Xudoning tasavvur qilib bo‘lmaydigan qudrati haqidagi yuksak tafakkurlar bilan to‘ldiradi... Shunda inson aqli bu nur bilan Ilohiydan zavqlanib, ilohiy ilm nuri bilan munavvar bo‘ladi, qalbi sokin va muloyim bo‘lib, uning mevalaridan mo‘l-ko‘l taratadi. Muqaddas Ruh - "quvonch, tinchlik, sabr-toqat, yaxshilik, rahm-shafqat, sevgi, kamtarlik" () va boshqalar va uning ruhi ta'riflab bo'lmaydigan quvonchni oladi."

Aksincha, odam vasvasachining ta'siriga tushib, aldangan holatda bo'lsa, uning his-tuyg'ulari ko'rsatilganidan farqli o'laroq, boshqacha bo'ladi. Avvaliga nozik bema'nilik paydo bo'ladi, keyin esa mag'rurlikga aylanadi. Bunday odamda kamtarlik va xotirjamlik etishmaydi. "Qachon yovuz ruh Jozibalar, - deydi rohib Maksim, - odamga yaqinlashadi, uning ongini buzadi va uni vahshiy qiladi, yurakni qotib, qoraytiradi, qo'rquv va qo'rquvni uyg'otadi, mag'rurlik, ko'zlarni buzadi, miyani bezovta qiladi, butun tanani titraydi. , yorug'likning yorqin va sof emas, balki qizg'ish ekanligini ko'z oldida sharpa ko'rsatadi ... va og'izni odobsiz va shakkok so'zlarni aytadi; Bu aldanish ruhini ko'rgan kishi asosan g'azablangan va g'azabga to'lgan, kamtarlikni ham, chinakam yig'lashni va ko'z yoshlarini ham bilmaydi, lekin doimo o'zining yaxshiliklari bilan maqtanadi va ular bilan behuda bo'ladi, qachonki Xudodan qo'rqmasdan va qo'rqmasdan. , u ehtiroslar harakatlariga bo'ysunadi va nihoyat aqldan chiqadi va butunlay halokatga keladi."

Demak, adashgan odam, eng avvalo, ko‘ngil xotirjamligidan, chinakam noziklikdan mahrum bo‘ladi – bular ishonchli belgilar nafis ruhiy holat. Bundan tashqari, unda uchta asosiy fazilat yo'q: kamtarlik, sevgi va rahm-shafqat, "ularsiz hech kim Rabbiyni ko'rmaydi".

Toza ibodat bilan, Sinaylik Avliyo Gregorining so'zlariga ko'ra, aldanmasdan, "ong shaklsiz ko'rinadi va bir lahzaga ham o'zini yoki boshqa hech kimni ifodalamaydi, undagi yorug'lik tufayli his-tuyg'ulardan chalg'itadi. Shunda ong barcha moddiy va yorug'likdan ajralib, Xudo bilan ifodalab bo'lmaydigan darajada bir ruhga birlashadi.

Avliyo Gesychius aytganidek, bu "har bir fikr ongda qandaydir hissiy ob'ektning tasvirini takrorlashi tufayli sodir bo'ladi, chunki ossuriyalik (dushman) o'zi aqliy kuch bo'lib, faqat o'ziga tanish bo'lgan shahvoniy narsadan foydalangan holda aldashi mumkin. bizni .. Va har bir fikr qalbga shahvoniy narsaning tasavvuri orqali kirganligi sababli (nafsiy aqlga aralashadi), u holda Ilohiyning ilohiy nuri aqlni har narsadan yo'q qilganda yoritib, butunlay shaklsiz bo'lib qoladi. shakl yoki rasm yo'q). Chunki bu hukmdorlik har qanday fikrdan qashshoqlashgan holda, sof aqlda namoyon bo'ladi."

Shu sababli, Nikodim Agiorit tomonidan tuzilgan rohib Barsanufiy hayotida rohibning ibodatda olgan Xudoga qoyil qolganligi haqida xabar beradi, u Xudoga "tafakkurning xayolparast qanotlarida emas, balki ta'riflab bo'lmaydigan darajada ko'tarilgan" deb ta'kidlanadi. Ruhning kuchi, yuragingizda Xudoga ko'tarilishingizga ishoning."

Shunga ko'ra, butun "Filokaliya" bo'ylab aqliy, miya, energiya rivojlanishi haqida hech qanday gap yo'q, chunki bu nafaqat keraksiz, balki namoz o'qiyotgan odam uchun o'ta zararli va hatto xavflidir, chunki u mag'rurlik va g'ururga olib keladi. tushish. Butun tortishish markazi yurak tuyg'ularining rivojlanishida yotadi, chunki ruhiy ibodatda, har qanday g'oya va tasavvurlardan toza, intellektual tomon rol o'ynamaydi.

13.13. Ibodatning eng yuqori sovg'alarini tezda qo'lga kiritishni xohlash xavfi

Kulgi haqida

Arxiyepiskop Jon (Shaxovskiy) kitobidan , seriyasida nashr etilgan , chiqarilgan Sretenskiy monastiri V2006 yil

Ikki kulgi bor: engil va qorong'i. Ularni endi tabassumi bilan, kulayotgan odamning ko'zlari bilan farqlash mumkin. Siz buni o'zingizda hamrohlik ruhi bilan ajrata olasiz: agar engil quvonch, yurakni yumshatuvchi nozik tuyg'u bo'lmasa, kulgi engil emas. Agar ko'krak qattiq va quruq bo'lsa va tabassum qiyshiq bo'lsa, unda kulgi iflosdir. Bu har doim hazildan keyin, dunyoning uyg'unligi haqida bir oz masxara qilishdan keyin sodir bo'ladi. Dunyoning buzilgan uyg'unligi inson qalbini buzadi va bu yuz xususiyatlarining buzilishida ifodalanadi.

Hozir shunday kulayotganlar holingizga voy, chunki yig'laysiz (Luqo 6:25). Yig'laysiz! Chunki siz quvonchni qo'llash mumkin bo'lgan narsaga emas, balki azobga loyiq bo'lgan narsaga qo'llaganingizni ko'rasiz.

Baxtli tabassum - bu topilgan uyg'unlikning ko'zgusi. Azizlar kulmasdan tabassum qiladilar. Kulgi pokiza quvonchning to'liqligi sifatida kelajak asrning holatidir. " Endi yig'layotganlar baxtlidir, chunki siz kulasiz."(Luqo 6:21) . Odamni oqartirish va o'zgartirishning astsetik tajribasi hatto tishlaringizni ochmasdan tabassum qilishni maslahat beradi (undagi eng tez nopoklikdan ko'ra bir oz kamroq quvonch yaxshiroq!).

Kino, teatr, ziyofat va bazmlarda kulish uchun ishlatiladigan, qo‘shnisini osonlik bilan masxara qilish, insonning zaif tomonlari va qadr-qimmati, vijdoni va gunohlari ustidan kulish, o‘yin-kulgi va qayg‘uni unutish uchun ishlatiladigan anekdot kulgi. , ma'nosiz va behuda boshqalarni kuldirish, bularning barchasi - kasallik ruh. Yana aniqroq aytish mumkin: bu - simptom ruhiy kasalliklar.

Ruhlar dunyosida nopok ruhlar yashaydi; ular kulgidan dumalab turgan yuzlarda ko‘rinadi... Farishtalar quvonchi yuzni tabassum bilan yoritadi.

Yaxshi kulish bilan siz to‘plangan yovuz tortishuvlar, nafrat, hatto qotillik bulutlarini indamay tarqatishingiz mumkin... Yaxshi kulish bilan do‘stlik va oilaviy o‘choq tiklanadi.

Kaustik kulgi Xudodan emas. Kaustik tabassum, aqlning istehzosi, bu donolikning xushxabar tuzining parodiyasi. Tabassumga aylanadigan parodiya.

So'zning o'tkirligi doimo qalbni kesadi. Ammo o'tkirlik, hatto ikkita pichoq uchun - jarrohlik va qaroqchi uchun bir xil bo'lsa ham, mutlaqo ishlab chiqaradi. turli harakat. Ulardan biri ochib, samoviy nurni va Ruhning iliqligini kiritadi yoki chirishni yo'q qiladi, o'liklikni sunnat qiladi; ikkinchisi - nafis o'tkirlik - ruhni kesadi, parchalaydi va ko'pincha o'ldiradi.

Faqat azizlar o'tkir, faqat muqaddaslar o'tkirdir. Nopok ruhlar sehrgarliklarni parodiya qiladi va dunyodagi ko'p odamlar o'zlarini bu sehrgarlik orqali ifoda etishda murakkabdir.

Kulgining ma’naviy nopokligi chegarasi – Gomer kulgisi, qichqirig‘i... Bunday kulgi odamlarni to‘kin-sochin taomlardan uzoqroqda bosib o‘tadi.

O'zingizga g'amxo'rlik qilish hurmatli hayotingizning siri, hamma narsaga o'zi g'amxo'rlik qiladi hayot va sizning kulgingiz. U hatto tabassumini ham Xudo oldida saqlaydi. U hamma narsaga ega bo'ladi - uning yordami bilan uning ko'rinmas qo'riqchilari - sof va aniq.

Azizlar ko'z yoshlari va tabassumlari bilan dunyoga yorug'lik berdilar. Bolalar kabi. Chunki faqat bolalar va Masihga chinakam ishongan odamlar, ularning tana ko'zlari, hatto yuz xususiyatlarida ham ko'rinadigan hayot pokligiga ega.

Buzuq ruhga hali tegmagan bolalar uchun hamma narsa sodda va toza. O'lim ularning o'lik tabiatining tabassumida hali o'zini namoyon qilgani yo'q; va shuning uchun ular sof qarashadi, sof kuladilar, yomon gapiradilar, osongina yig'laydilar, yig'lashlarini osongina unutadilar ...

“Agar siz o'zgarib, bolalar kabi bo'lmasangiz, unday bo'lmaysiz siz Osmon Shohligiga kirasiz"(Mt 18:3)... Aniq - Nima uchun.

Tavba yig'lash va isterik yig'lash o'rtasidagi farq nima?

Isterik yig'lash - noshukur, g'azablangan, achchiq. Qachonki, odam gunohlaridan tavba qilib, yig'lasa, o'sha paytda uning ko'z yoshlari shirin, tavba qiladi. Bu vaqtda ruh yuviladi. Buni quyidagi misol bilan aniq tushuntirish mumkin: ikkita mashina birin-ketin ketmoqda; Birinchi mashinadan g'ildiraklar ostidan kir uchib, ikkinchi mashinaning old oynasiga tegib, uni ko'rinmas holga keltiradi. Oldingi yo'lni ko'rish uchun oynani qanday tozalash kerak? O'chirish pichoqlarini yoqishingiz kerak va ular oynani tozalaydi. Lekin ba'zida ular axloqsizlikka dosh berolmaydilar. Keyin ozgina suv qo'shishingiz kerak. Suv stakanga tushishi bilanoq artgichlar shishadagi kirni tezda tozalashini ko'rishingiz mumkin. Mana, xuddi shunday hayot yo'li qalbimiz gunohlar iflosligi bilan ifloslangan. Biz tavba qila boshlaganimizda, gunohlarimizni ro'yxatga kiritib, "quruq" qilib aytsak, unchalik foydasi yo'q. Bu erda tavba ko'z yoshlari kerak, keyin ruh tezda tozalanadi.

Namoz paytida yig'lash mumkinmi?

mumkin. Tavba ko'z yoshlari yomonlik va nafrat ko'z yoshlari emas, ular qalbimizni gunohlardan yuvadi. Qancha ko'p yig'lasak, shuncha yaxshi. Namoz paytida yig'lash juda qadrlidir. Biz namoz o'qiyotganimizda - ibodatlarni o'qiymiz - va bu vaqtda biz ongimizda ba'zi so'zlarni o'ylab topamiz (ular bizning qalbimizga kirib bordi), ularni o'tkazib yuborishning hojati yo'q, namozni tezlashtirish; bu so'zlarga qayting va ruhingiz tuyg'udan eriguncha va yig'lay boshlaguncha o'qing. Bu vaqtda ruh ibodat qiladi. Ruh ibodatda bo'lsa va hatto ko'z yoshlari bilan, Guardian Angel uning yonida; u yonimizda namoz o'qiydi. Har qanday samimiy imonli Rabbiy uning ibodatini eshitishini amalda biladi. Biz ibodat so'zlarini Xudoga aylantiramiz va U inoyat orqali ularni qalbimizga qaytaradi va imonlining yuragi Rabbiy uning ibodatini qabul qilishini his qiladi.

Ertalab o'qiyotganda onam yoki kechki namozlar har doim yig'laydi va bolalikdan qilgan gunohlarini eslaydi. Bu uni azoblaydi va u xafa bo'ladi va o'ylaydi: "Bu nima ko'z yoshlari, ehtimol ular dushmandandir?"

Biror kishi ibodatlarni, akathistni, Zaburni o'qisa va tavba ko'z yoshlarini yig'lab, Xudo oldida gunohlari qanchalik katta ekanligini his qilsa, bu ko'z yoshlari inoyatga to'ladi.

Rabbiy menga gunohkorga tavba qilgan ko'z yoshlari nimani anglatishini ko'rsatdi. Men seminariyada o'qidim va ta'tilda Pochaev lavrasiga bordim. Men erta liturgiya paytida xor ostida o'rnimdan turdim - va to'satdan bu mening boshimga tushdi!.. Men buni hayotimda hech qachon boshdan kechirmaganman! Xudoning inoyati tushdi va men yig'ladim. U nafaqat gunohlari haqida, balki butun dunyo gunohda, zulmatda yotgani haqida yig'ladi. Shunday qilib, butun liturgiya o'tdi. Albatta, men bu holat uzoq davom etishini xohlardim, lekin men o'qiyotgan edim va sinfda yolg'iz qolish uchun hech qanday joy yo'q. Shunday qilib, ko'z yoshlarim to'xtadi: atrofda odamlar bor va ruhim yonimda faqat Yagona Xudoni his qilganda yig'laydi. Xudo indamay keladi.

Tavba yetar ekan odam yig'lasin. Bu qo'shnilar va insonning o'zi tomonidan saqlanishi kerak bo'lgan alohida ruhiy holat. Ko'z yoshlar qalbimizni gunohlardan yuvadi va oqartiradi. Inson namoz o'qiydi va ifloslikdan poklanadi va uning solih qalbining duosi yaqinlarini himoya qiladi. Va bu ham kamtarlik belgilaridan biridir.