Umidsiz bo'lganingizda nima qilish kerak. Ushbu holat bilan kurashishning qanday usullari mavjud? Kuchsizlik nimani anglatadi?

Bu yerga haqiqiy hikoya zamondoshlarimizdan biri. U 35 yoshda. U juda muvaffaqiyatli biznesmen. Uning go'zal va kamtarin xotini va kichkina qizi, Moskvada katta kvartirasi, dachasi, ikkita mashinasi, ko'plab do'stlari bor ... Uning ko'p odamlar intilayotgan va orzu qilgan narsalari bor. Ammo bularning hech biri unga yoqmaydi. U quvonch nima ekanligini unutdi. Har kuni u o'z biznesida yashirinishga harakat qiladigan g'amginlik bilan eziladi, ammo foydasi yo'q. U o'zini baxtsiz odam deb biladi, lekin nima uchun ekanligini ayta olmaydi. Pul bor. Salomatlik, yoshlik - bor. Ammo baxt yo'q.

U kurashishga, chiqish yo'lini topishga harakat qilmoqda. U muntazam ravishda psixologga tashrif buyuradi va yiliga bir necha marta maxsus seminarlarga boradi. Ulardan keyin u qisqa vaqt ichida yengillikni his qiladi, lekin keyin hamma narsa normal holatga qaytadi. U xotiniga aytadi: "Bu meni yaxshi his qilmasa ham, hech bo'lmaganda ular meni tushunishadi". U do'stlari va qarindoshlariga depressiyadan aziyat chekayotganini aytadi.

Uning holatida bitta alohida holat bor, biz bu haqda biroz keyinroq gaplashamiz. Va endi tan olishimiz kerak, afsuski, bu alohida misol emas. Bunday odamlar ko'p. Albatta, ularning hammasi ham shunday tashqi tomondan foydali holatda emas, shuning uchun ular ko'pincha shunday deyishadi: pulim yo'qligidan xafaman yoki shaxsiy kvartiram yo'qmi yoki ish noto'g'ri, yoki xotini g'amgin yoki eri mast, yoki mashinasi buzuq, yoki sog'lig'i yo'q va hokazo va hokazo. Ularga o'xshab ko'rinadiki, agar biror narsani biroz o'zgartirib, yaxshilay olsalar, g'amginlik yo'qoladi. Ular o'zlari etishmayotgan narsaga erishish uchun ko'p kuch sarflaydilar, lekin qisqa quvonchdan keyin g'amginlik yana paydo bo'lganda, ular xohlagan narsalariga zo'rg'a erishadilar. Kvartiralarni, ish joylarini, ayollarni, mashinalarni, do'stlarni, sevimli mashg'ulotlarni ko'rib chiqishingiz mumkin, ammo hech narsa bu juda ko'p, umidsiz qayg'uni bir marta va umuman qondira olmaydi. Va odam qanchalik boy bo'lsa, qoida tariqasida, bu uni azoblaydi.

Psixologlar bu holatni depressiya deb atashadi. Ular buni odatda inson hayotidagi salbiy voqealardan keyin yuzaga keladigan, lekin ko'pincha hech qanday aniq sabablarsiz rivojlanadigan ruhiy kasallik deb ta'riflaydilar. Hozirgi vaqtda ruhiy tushkunlik eng keng tarqalgan ruhiy kasallikdir.

Depressiyaning asosiy belgilari: vaziyatdan qat'i nazar, tushkun kayfiyat; ilgari yoqimli mashg'ulotlarga qiziqish yoki zavqni yo'qotish; charchoq, "kuchni yo'qotish".

Qo'shimcha alomatlar: pessimizm, qadrsizlik, tashvish va qo'rquv, diqqatni jamlash va qaror qabul qila olmaslik, o'lim va o'z joniga qasd qilish fikrlari; beqaror tuyadi, buzilgan uyqu - uyqusizlik yoki ortiqcha uyqu.

Depressiya tashxisini qo'yish uchun ikkita asosiy va ikkita qo'shimcha simptomning mavjudligi etarli.

Agar biror kishi bu alomatlarni topsa, u nima qilishi kerak? Ko'p odamlar psixologlarga murojaat qilishadi. Va ular nima olishadi? Birinchidan, ruhni izlovchi suhbatlar, ikkinchidan, antidepressant tabletkalar, ularning ko'pchiligi bor. Psixologlarning ta'kidlashicha, depressiyani ko'p hollarda muvaffaqiyatli davolash mumkin. Ammo ayni paytda ular bu eng keng tarqalgan ruhiy kasallik ekanligini tan olishadi. Bu erda qarama-qarshilik bor: agar kasallik muvaffaqiyatli davolansa, unda nega u yo'qolmaydi va bemorlarning soni hatto vaqt o'tishi bilan ko'payadi? Misol uchun, chechak muvaffaqiyatli yo'q qilindi va uzoq vaqt davomida u bilan kasallangan odamlar bo'lmagan. Ammo depressiya bilan rasm butunlay teskari. Nega?

Buning sababi faqat kasallikning ko'rinishlari davolanganligi va uning haqiqiy asoslari odamlarning qalbida, qayta-qayta zararli kurtaklar paydo bo'ladigan begona o'tlarning ildizlari kabi saqlanib qolganligi uchunmi?

Psixologiya - bu yosh fan. U faqat 130 yil oldin, 1879 yilda V. Vundt Leyptsigda birinchi eksperimental psixologiya laboratoriyasini ochganda rasmiy ro'yxatga olingan.

Pravoslavlik 2000 yil oldin paydo bo'lgan. Va psixologiya "depressiya" deb ataydigan hodisaga o'z nuqtai nazariga ega. Va ruhiy tushkunlikdan muvaffaqiyatli xalos bo'lish imkoniyatiga chindan ham qiziqqanlar uchun ushbu ko'rinish bilan tanishish yaxshi bo'lar edi.

Pravoslavlikda bu ruhiy holatni bildirish uchun "umidsizlik" so'zi ishlatiladi. Bu og'riqli holat bo'lib, unda ma'yus kayfiyat ruhga kirib boradi, vaqt o'tishi bilan doimiy bo'lib qoladi, yolg'izlik tuyg'usi, oila, do'stlar, umuman olganda, barcha odamlar tomonidan tashlab ketilishi va hatto Xudo ham keladi. Umidsizlikning ikkita asosiy turi mavjud: ruhiy tushkunlik, hech qanday achchiqlanish hissi bo'lmagan tushkunlik va g'azab va asabiylashish tuyg'ulari aralashmasi bilan tushkunlik.

Cherkovning qadimgi muqaddas otalari umidsizlik haqida shunday gapirishadi.

"Umumsizlik - bu ruhning yengilligi va ongning charchashi, Xudoga tuhmat qilish - go'yo U shafqatsiz va insoniyatga muhabbatsiz" (Vahiy Jon Klimakus).

"Umumsizlik - bu ruhning og'ir azobi, so'zlab bo'lmaydigan azob va har qanday jazo yoki azobdan ko'ra achchiqroq jazo" (Avliyo Ioann Xrizostom).

Bu holat imonlilar orasida ham uchrab turadi, iymonsizlar orasida esa undan ham ko'proq uchraydi. Oqsoqol Paisiy Svyatogorets ular haqida shunday dedi: "Xudoga ishonmaydigan odam va kelajak hayot, o'lmas ruhini abadiy hukmga ochib beradi va bu hayotda tasallisiz yashaydi. Hech narsa unga taskin bera olmaydi. U o'z hayotini yo'qotishdan qo'rqadi, azob chekadi, psixiatrlarga boradi, ular unga tabletkalar berishadi va unga zavqlanishni maslahat berishadi. U tabletkalarni ichadi, ahmoq bo'ladi, keyin esa diqqatga sazovor joylarni ko'rish va og'riqni unutish uchun oldinga va orqaga boradi.

Xersonlik Avliyo Innokentiy bu haqda shunday yozgan: "O'z ruhlarini qutqarish haqida qayg'urmaydigan gunohkorlar umidsizlikdan azob chekishadimi? Ha, va ko'pincha, garchi, aftidan, ularning hayoti asosan o'yin-kulgi va zavqdan iborat. Hatto to'liq adolat bilan aytish mumkinki, ichki norozilik va yashirin ohangdorlik gunohkorlarning doimiy qismidir. Vijdon uchun qanchalik g'arq bo'lmasin, xuddi qurt kabi yurakni yeb ketadi. Kelajakdagi hukm va qasosning beixtiyor, chuqur oldindan ko'rishi ham gunohkor qalbni bezovta qiladi va uning uchun shahvoniylikning aqldan ozgan zavqlarini xafa qiladi. Eng ashaddiy gunohkor ba'zida uning ichida bo'shliq, qorong'ulik, yara va o'lim borligini his qiladi. Shuning uchun imonsizlarning tinimsiz o'yin-kulgiga, o'zlarini unutishga va o'zlari bilan birga bo'lishga nazoratsiz moyilligi.

Imonsizlarga ularning umidsizliklari haqida nima deyish kerak? Bu ular uchun yaxshi; chunki u tavba qilishga da'vat va dalda bo'lib xizmat qiladi. Va ular to to'g'ri yo'lga qaytmagunlaricha, o'zlarini va axloqlarini isloh qilmagunlaricha, bu umidsizlik ruhidan xalos bo'lishlari uchun biron bir vosita topiladi deb o'ylamasinlar. Behuda lazzatlar va yerdagi quvonchlar hech qachon yurak bo'shlig'ini to'ldirmaydi: bizning qalbimiz butun dunyodan ko'ra kengroqdir. Aksincha, vaqt o‘tishi bilan nafsning shodliklari qalbni maftun qilish va maftun etish kuchini yo‘qotib, ruhiy og‘irlik va zerikish manbaiga aylanadi”.

Kimdir e'tiroz bildirishi mumkin: har bir qayg'uli holat haqiqatan ham umidsizlikmi? Yo'q, hammasi emas. G‘am-g‘ussa va qayg‘u insonda ildiz bo‘lmasa, kasallik emas. Rabbiy ogohlantirganidek, ular qiyin er yuzidagi yo'lda muqarrar: “Dunyoda sizlarga qayg'u keladi; lekin yuragingizni oling: Men dunyoni yengdim” (Yuhanno 16:33).

Rohib Jon Kassian shunday deb o'rgatadi: "Faqat bir holatda qayg'u gunohlarga tavba qilish yoki komillikka intilish yoki kelajakdagi baxt-saodat haqida o'ylashdan kelib chiqqan holda biz uchun foydali deb hisoblanishi kerak. Muqaddas havoriy bu haqda shunday deydi: «Xudo uchun qayg'u najotga olib boradigan o'zgarmas tavbani keltirib chiqaradi; dunyoviy qayg‘u esa o‘limga olib keladi” (2 Kor. 7:10). Lekin najot sari tavbani keltirib chiqaradigan bu g‘am-g‘ussa itoatkor, do‘stona, kamtar, muloyim, yoqimli, sabrli, go‘yo Allohga bo‘lgan muhabbatdan kelib chiqadigan va qaysidir ma’noda quvnoq, kamolga yetish umidi bilan dalda beruvchidir. Va shaytoniy qayg'u juda og'ir, sabrsiz, shafqatsiz bo'lishi mumkin, samarasiz qayg'u va og'riqli umidsizlik bilan birlashtiriladi. Unga bo'ysunganni zaiflashtirib, g'ayrat va qutqaruvchi g'amdan chalg'itadi, beparvolik kabi... Demak, yuqorida zikr etilgan yaxshi qayg'uga qo'shimcha ravishda, tavbani saqlashdan yoki komillik g'ayratidan yoki kelajakka intilishdan kelib chiqadi. dunyoviy va o'limga sabab bo'lgan barcha qayg'ularni rad qilish, qalbimizdan chiqarib yuborish kerak".

Tushkunlikning birinchi natijasi

Zadonsklik Avliyo Tixon to'g'ri ta'kidlaganidek, amaliy nuqtai nazardan, bu "dunyoviy qayg'u befoyda, chunki u qayg'urgan narsasini qaytarib bera olmaydi yoki odamga hech narsa bermaydi".

Ammo ruhiy tomondan u ham katta zarar keltiradi. "Umidsizlikdan saqlaning, chunki u astsetizmning barcha mevalarini yo'q qiladi", dedi bu haqda Rohib Ishayo Hermit.

Rohib Ishayo rohiblar uchun, ya'ni ma'naviy hayotning asosiy tamoyillarini allaqachon biladiganlar uchun, xususan, sabr-toqat bilan qayg'ularga chidash va Xudo yo'lida o'zini tutib turish qalbni gunohkor axloqsizlikdan tozalash shaklida boy meva beradi, deb yozgan. .

Qanday qilib tushkunlik odamni bu mevadan mahrum qilishi mumkin?

Sport olamidan taqqoslash mumkin. Har qanday sportchi mashg'ulot paytida mashaqqatli mehnatga chidashi kerak. Kurash sportida esa haqiqiy zarbalarni boshdan kechirishingiz kerak. Va mashg'ulotdan tashqari, sportchi o'zini ovqat bilan jiddiy cheklaydi.

Demak, u xohlagan narsasini yeya olmaydi, xohlagan joyiga borolmaydi va uni charchatadigan va haqiqiy og'riq keltiradigan narsalarni qilish kerak. Biroq, bularning barchasi bilan, agar sportchi bularning barchasiga chidagan maqsadini yo'qotmasa, uning sabr-toqati mukofotlanadi: tana kuchliroq va bardoshli bo'ladi, sabr-toqat uni jilovlaydi va uni kuchliroq, mahoratli qiladi va natijada. , u maqsadiga erishadi.

Bu tanada sodir bo'ladi, lekin ruh Xudo uchun azob-uqubatlarga yoki cheklovlarga chidaganda ham xuddi shunday bo'ladi.

Maqsadini yo'qotgan sportchi natijaga erishishiga ishonishni to'xtatadi, tushkunlikka tushadi, mashg'ulotlar u uchun ma'nosiz qiynoqlarga aylanadi va agar uni davom ettirishga majbur bo'lsa ham, u endi chempion bo'lmaydi, demak u yutqazadi. ixtiyoriy yoki bilmagan holda chidagan barcha mehnatlarining samarasi.

Taxmin qilish mumkinki, tushkunlikka tushgan odamning ruhi bilan ham xuddi shunday narsa sodir bo'ladi va bu adolatli bo'ladi, chunki umidsizlik imonni yo'qotish, ishonchsizlik oqibatidir. Ammo bu masalaning faqat bir tomoni.

Yana biri shundaki, umidsizlik ko'pincha nolish bilan birga keladi. G'iybat, odam o'z azob-uqubatlari uchun barcha javobgarlikni boshqalarga, oxir-oqibat Xudoga yuklashida namoyon bo'ladi, u o'zini begunoh azob-uqubatlarga duchor deb hisoblaydi va uning fikricha, uning azob-uqubatlarida aybdor bo'lganlarni doimo shikoyat qiladi va qoralaydi - va inson norozilik gunohiga borgan sari chuqurroq botib, g'azablansa, "aybdorlar" ko'payib bormoqda.

Bu eng katta gunoh va eng katta ahmoqlikdir.

Shovqinning mohiyatini ifodalash mumkin oddiy misol. Mana, bir kishi rozetkaga yaqinlashib, uning ustidagi yozuvni o'qiydi: "Barmoqlaringizni tiqmang - elektr toki urishi mumkin", keyin barmoqlarini rozetkaga tiqib qo'yadi - zarba! - u qarama-qarshi devorga uchib, qichqirishni boshlaydi: "Oh, qanday yomon Xudo! Nega U meni elektr toki urishimga ruxsat berdi?! Nima uchun?! Nega men buni qilardim?! Oh, hamma narsaga mana shu Xudo aybdor!”

Inson, albatta, elektromontyorni, rozetkani, elektr tokini kashf etganni va hokazolarni so'kish bilan boshlashi mumkin, lekin u, albatta, Xudoni ayblash bilan yakunlanadi. Bu g'iybatning mohiyatidir. Bu Xudoga qarshi gunohdir. Vaziyatdan norozi bo'lgan kishi, bu vaziyatlarni yuborgan aybdor ekanligini anglatadi, garchi u ularni boshqacha qilib qo'yishi mumkin edi. Shuning uchun noliydiganlar orasida "Xudodan xafa bo'lganlar" juda ko'p va aksincha, "Xudodan xafa bo'lganlar" doimo nolishadi.

Ammo, savol tug'iladi, Xudo sizni barmoqlaringizni rozetkaga yopishtirishga majbur qildimi?

G‘o‘ng‘irlash ruhiy-psixologik infantilizmni ochib beradi: inson o‘z qilmishi uchun mas’uliyatni o‘z zimmasiga olishdan bosh tortadi, o‘zi bilan sodir bo‘layotgan voqealar o‘z harakatlarining, tanlovining, injiqligining tabiiy natijasi ekanligini ko‘rishdan bosh tortadi. Va aniq narsani tan olish o'rniga, u kimnidir ayblashni boshlaydi va eng sabrlisi, tabiiyki, ekstremal bo'lib chiqadi.

Va aynan shu gunoh bilan insoniyatning o'simliklari boshlandi. Qanday o'tdi; qanday bo'ldi? Rabbiy dedi: Siz har qanday daraxtdan eyishingiz mumkin, lekin bu daraxtdan yemang. Faqat bitta amr bor va u qanchalik sodda. Lekin odam borib yebdi. Xudo undan so'radi: "Odam, nega yeding?" Muqaddas Otalar aytadilarki, agar o'sha paytda bobomiz: "Men gunoh qildim, Rabbim, meni kechir, men aybdorman, bu boshqa takrorlanmaydi", deb aytgan bo'lsa, unda hech qanday surgun va butun insoniyat tarixi bo'lmagan bo'lar edi. boshqacha bo'lardi. Lekin buning o'rniga Odam: “Men-chi? Men yaxshiman, menga bergan xotining shu...” Shu! Bu o'z harakatlari uchun javobgarlikni birinchi bo'lib Xudoga topshirishni boshlagan!

Odam Ato va Momo Havo gunoh uchun emas, balki tavba qilishni istamaganliklari uchun jannatdan haydalganlar, bu esa qo'shnilariga va Xudoga qarshi norozilikda namoyon bo'lgan.

Bu ruh uchun katta xavf.

Muqaddas Teofan Reklyuziya aytganidek, "kasal odamning og'zidan norozi nutqlar eshitilganda, buzilgan sog'lik ham najotni silkitishi mumkin". Xuddi shunday, kambag'allar, agar ular qashshoqlikdan g'azablansa va norozi bo'lsa, kechirim olmaydi.

Oxir oqibat, norozilik muammoni engillashtirmaydi, balki uni yanada kuchaytiradi va Xudoning qarorlariga kamtarlik bilan bo'ysunish va xotirjamlik muammo yukini olib tashlaydi. Shuning uchun, agar biror kishi qiyinchilikka duch kelib, shikoyat qilmasdan, balki Xudoga hamd aytsa, shayton g'azablanib, boshqa birovga - shikoyat qilganning oldiga boradi, unga yanada ko'proq muammo tug'diradi. Zero, odam qanchalik ko'p nolisa, o'zini shunchalik buzadi.

Ushbu vayronagarchiliklarning aniq ta'sirini rohib Jon Klimak tasdiqlaydi, u norozining quyidagi ruhiy portretini tuzadi: “No'kishchi buyruq berilsa, unga zid keladi va harakatga yaroqsizdir; Bunday odamning fe'l-atvori ham yaxshi bo'lmaydi, chunki u dangasa, dangasalikni esa norozilikdan ajratib bo'lmaydi. U topqir va topqir; Undan hech kim ortda qolmaydi; u doim bir biriga tuhmat qiladi. G‘iybatchi xayriya ishlarida g‘amgin, begonalarni qabul qilishga qodir emas, ishqda ikkiyuzlamachidir”.

Shu o‘rinda bitta misol keltirish maqsadga muvofiq bo‘lardi. Bu voqea 19-asrning 40-yillari boshlarida Rossiyaning janubiy viloyatlaridan birida sodir bo'lgan.

Bir beva ayol, yuqori tabaqadan bo'lgan, ikki yosh qizi bilan katta muhtojlik va qayg'uga chidab, avval odamlardan, keyin esa Xudodan noliy boshladi. Shu kayfiyatda u kasal bo'lib, vafot etdi. Onasi vafotidan keyin ikki yetimning ahvoli yanada og‘irlashdi. Ularning kattasi ham norozi bo'lishga dosh berolmadi va kasal bo'lib vafot etdi. Opa onasi va singlisining o'limidan ham, o'ta nochor ahvolda qolganidan ham qattiq qayg'urdi. Nihoyat, u ham og'ir kasal bo'lib qoldi. Va bu qiz ruhiy vahiyda tasvirlab bo'lmaydigan go'zallik va quvonchga to'lgan samoviy qishloqlarni ko'rdi. Keyin unga dahshatli azob-uqubat joylari ko'rsatildi va bu erda u singlisi va onasini ko'rdi va keyin bir ovozni eshitdi: “Men ularga najot topishlari uchun dunyoviy hayotlarida qayg'ularni yubordim; Agar ular hamma narsaga sabr-toqat, kamtarlik va shukronalik bilan chidaganlarida edi, siz ko‘rgan muborak qishloqlarda abadiy shodlik nasib etardi. Ammo ular noroziliklari bilan hamma narsani vayron qilishdi va buning uchun ular hozir azob chekmoqda. Ular bilan birga bo‘lishni istasangiz, borib shikoyat qiling”. Shundan so'ng qiz o'ziga keldi va hozir bo'lganlarga vahiy haqida gapirib berdi.

Bu yerda, sportchi misolida bo‘lgani kabi: kim oldiga maqsad ko‘rsa, unga erishish mumkinligiga ishonadi va shaxsan o‘zi erisha olishiga umid qilsa – u mashaqqatlarga, cheklovlarga, mehnat va azoblarga bardosh bera oladi. Imonsiz yoki imonsiz kishi umidsizlikka sabab bo'ladigan barcha qayg'ularga chidagan masihiyning maqsadi har qanday sportchiga qaraganda oliyroq va muqaddasroqdir.

Avliyolarning naqadar ulug‘ ekanligi ma’lum. Ularning mehnatlari hatto imonsizlar tomonidan ham tan olinadi va hurmat qilinadi. Muqaddaslikning turli darajalari bor, lekin ular orasida eng yuqorilari shahidlardir, ya'ni Masihni tan olish uchun o'limni qabul qilganlar. Ulardan keyingi o'rinni tan oluvchilar egallaydi. Bular Masih uchun azob chekkan, qiynoqlarga chidagan, lekin Xudoga sodiq qolganlardir. E'tirof etuvchilarning ko'plari, xuddi avliyo Teofan kabi qamoqqa tashlangan; Boshqalar avliyo Maksim kabi qo'li va tili kesilgan yoki ko'zlari yirtilgan, avliyo Pafnutiy kabi; yana boshqalari, xuddi Avliyo Teodor Yozuvli kabi qiynoqqa solingan... Va ular Masih uchun bularning barchasiga chidashdi. Ajoyib ish!

Ko'pchilik aytadiki, ular, oddiy odamlar, buni qila olmaydilar. Ammo pravoslavlikda har bir odamga avliyo bo'lishga va e'tirof etuvchilar qatoriga kirishga imkon beradigan bitta muhim tamoyil mavjud: agar kimdir baxtsizlikda Xudoni ulug'lab, shukrona aytsa, u tan oluvchining jasoratini ko'taradi. Svyatogorets oqsoqol Paisius bu haqda shunday gapiradi:

“Tasavvur qilaylik, men nogiron, qo'lsiz, oyoqsiz tug'ilganman. To'liq bo'shashdi va harakat qila olmaydi. Agar men buni quvonch va maqtov bilan qabul qilsam, Xudo meni e'tirof etuvchilar qatoriga qo'yadi. Xudo meni e'tirof etuvchilar qatoriga qo'shishi uchun juda oz narsa qilish kerak! Men o'zim mashinamni toshga ursam va sodir bo'lgan voqeani xursandchilik bilan qabul qilsam, Xudo meni tan oluvchilar qatoriga qo'yadi. Xo'sh, men yana nimani xohlayman? Hatto o'zimning beparvoligimning oqibati ham, agar men buni xursandchilik bilan qabul qilsam, Xudo buni tan oladi ».

Lekin umidsizlikka tushgan odam o'zini shunday buyuk imkoniyat va maqsaddan mahrum qiladi; bu uning ruhiy ko'zlarini yumadi va uni norozilikka soladi, bu odamga hech qanday yordam bera olmaydi, lekin juda ko'p zarar keltiradi.

Tushkunlikning ikkinchi natijasi

Bu umidsizlikning birinchi oqibati - norozilik. Va agar biror narsa yomonroq va xavfliroq bo'lishi mumkin bo'lsa, bu ikkinchi oqibatdir, buning uchun Sarovlik rohib Serafim shunday degan: "Gunohdan yomonroq narsa yo'q va tushkunlik ruhidan ko'ra dahshatli va halokatli narsa yo'q".

Avliyo Ioann Krisostom guvohlik beradi: "Umumsizlik va tinimsiz tashvish ruhning kuchini ezish va uni haddan tashqari charchashga olib kelishi mumkin".

Ruhning bu haddan tashqari charchashi umidsizlik deb ataladi va bu umidsizlikning ikkinchi natijasidir, agar odam o'z vaqtida bu gunohni engmasa.

Muqaddas otalar bu bosqich haqida shunday gapirishadi:

“Umidsizlik dunyodagi barcha gunohlarning eng og'ir gunohi deb ataladi, chunki bu gunoh Rabbimiz Iso Masihning qudratini rad etadi, U tomonidan berilgan najotni rad etadi - bu qalbda ilgari takabburlik hukmronlik qilganini va imon va kamtarlik uchun begona ekanligini ko'rsatadi. u" (Sent Ignatius (Brianchaninov) )).

"Shayton ko'plarni umidsizlik bilan do'zaxga tushirish uchun g'azablantirmoqchi bo'ladi" (Muhtaram Efraim suriyalik). “Umumsizlik ruhi eng og'ir azobni keltiradi. Umidsizlik iblis uchun eng ajoyib quvonchdir" (Muhtaram Mark asket).

"Gunoh umidsizlikka qadar yo'q qilmaydi" (Sent-Jon Chrysostom). “Gunoh qilish insoniy masala, lekin umidsizlikka tushish shaytoniy va halokatli; va iblisning o'zi umidsizlik bilan halokatga uchradi, chunki u tavba qilishni xohlamadi "(Vahiy Sinay Nil).

“Iblis Xudoga bo'lgan umidni, bu xavfsiz langarni, hayotimizning bu tayanchini, jannat yo'lidagi bu yo'lboshchini, halok bo'lgan qalblarni qutqarishini yo'q qilish uchun bizni umidsizlikka botadi ... bizda umidsizlik fikrlari. U endi bizning mag'lubiyatimiz uchun kuch va mehnatga muhtoj bo'lmaydi, qachonki yiqilganlar va yotganlar unga qarshilik ko'rsatishni xohlamasalar ... va najotdan umidini uzgan ruh endi tubsizlikka qanday intilayotganini his qilmaydi". (Avliyo Ioann Xrizostom).

Umidsizlik allaqachon o'limga olib keladi. Bu o'z joniga qasd qilishdan oldin, eng dahshatli gunoh bo'lib, odamni darhol do'zaxga yuboradi - Xudodan uzoqda joylashgan, u erda Xudoning nuri va quvonchi yo'q, faqat zulmat va abadiy umidsizlik. O'z joniga qasd qilish kechirilmaydigan yagona gunohdir, chunki o'z joniga qasd qilgan kishi tavba qila olmaydi.

“Rabbiyning azob-uqubatlarida ikki kishi - Yahudo va Butrus Rabbiydan uzoqlashdi: biri sotdi, ikkinchisi uch marta rad etdi. Ikkalasining gunohi bir xil edi, ikkalasi ham og'ir gunoh qildi, lekin Butrus najot topdi va Yahudo halok bo'ldi. Nega ikkalasi ham qutqarilmadi va nega ikkalasi ham o'ldirilmadi? Ba'zilar Butrus tavba qilish orqali najot topdi, deyishadi. Ammo Muqaddas Xushxabarda aytilishicha, Yahudo ham tavba qilgan: “... tavba qilib, o'ttiz kumush tangani oliy ruhoniylar va oqsoqollarga qaytarib berdi va: Men begunoh qonga xiyonat qilib gunoh qildim” (Matto 27: 3-4); ammo uning tavbasi qabul qilinmadi, lekin Petrovo qabul qilindi; Butrus qochib qutuldi, lekin Yahudo vafot etdi. Nega bunday? Lekin, chunki Butrus umid va Xudoning rahm-shafqatiga umid bilan tavba qildi, lekin Yahudo umidsizlik bilan tavba qildi. Bu tubsizlik dahshatli! Shubhasiz, u Xudoning rahm-shafqatiga umid bilan to'ldirilishi kerak" (Rostovlik Muqaddas Demetriy).

“Xoin Yahudo umidsizlikka tushib, o'zini osdi” (Matto 27:5). U gunohning qudratini bilar, lekin Xudoning rahmatining buyukligini bilmas edi. Bugungi kunda ko'pchilik shunday qiladi va Yahudoga ergashadi. Ular gunohlarining ko'pligini tan olishadi, lekin Xudoning rahm-shafqatlarining ko'pligini tan olmaydilar va shuning uchun ular najotlaridan umidlarini uzadilar. Xristian! shaytonning og'ir va oxirgi zarbasi umidsizlikdir. U Xudoni gunohdan oldin ham, gunohdan keyin ham mehribon sifatida ifodalaydi. Uning ayyorligi shundaydir” (Zadonskdagi Sankt-Tixon).

Shunday qilib, shayton odamni gunohga vasvasaga solib, uning qalbiga: "Xudo yaxshi, U kechiradi" degan fikrlarni uyg'otadi va gunohdan so'ng uni umidsizlikka solib, butunlay boshqacha fikrlarni uyg'otadi: "Xudo adolatlidir va U qiladi. qilgan ishingiz uchun sizni jazolang." Shayton insonga hech qachon gunoh chuquridan chiqa olmasligini, Alloh tomonidan kechirilmasligini, mag‘firat va islohotga erisha olmasligini vahiy qiladi.

Umidsizlik - umidning o'limi. Agar bu sodir bo'lsa, odamni o'z joniga qasd qilishdan faqat mo''jiza qutqarishi mumkin.

Qanday qilib tushkunlik o'zini va uning mahsulotlarini namoyon qiladi

Tushkunlik hatto odamning yuz ifodalari va xatti-harakatlarida ham namoyon bo'ladi: g'amgin deb ataladigan yuz ifodasi, yelkalar osilgan, boshning cho'kishi, atrof-muhitga va odamning holatiga qiziqish yo'qligi. Qon bosimining doimiy pasayishi bo'lishi mumkin. Shuningdek, ruhning letargiya va inertsiyasi bilan ajralib turadi. Boshqalarning yaxshi kayfiyati g'amgin odamda hayrat, g'azab va ochiq yoki yashirin norozilikni keltirib chiqaradi.

Avliyo Ioann Krisostom "qayg'uga botgan qalb hech qanday sog'lom narsa gapira olmaydi va tinglay olmaydi", deb aytgan va Sinaylik Avliyo Nil guvohlik bergan: "Kasal odam og'ir yukni ko'tara olmagani kabi, g'amgin odam ham ehtiyotkorlik bilan bajarolmaydi. Xudoning ishlari; chunki bu odamning tana kuchi parokanda, lekin bu odamning ruhiy kuchi qolmaydi.

Rohib Jon Kassianning so'zlariga ko'ra, bunday odamning ahvoli "oddiy g'ayrat bilan namoz o'qishga va foydali ishlar bilan shug'ullanishga imkon bermaydi". muqaddas o'qish, birodarlaringiz bilan xotirjam va muloyim bo'lishingizga imkon bermaydi; odamni sabrsiz va ish yoki ibodatning barcha vazifalariga qodir qilmaydi, his-tuyg'ularini mast qiladi, alamli umidsizlik bilan ezadi va bostiradi. Kiyimga kuya, daraxtga qurt bo'lgani kabi, qayg'u ham insonning qalbiga zarar keltiradi”.

Bundan tashqari, muqaddas ota bu gunohkor og'riqli holatning ko'rinishlarini sanab o'tadi: "Umumsizlikdan norozilik, qo'rqoqlik, asabiylashish, bekorchilik, uyquchanlik, bezovtalik, sarsonlik, aql va tanadagi nomuvofiqlik, gap-so'zlik tug'iladi ... Kimni engishga kirishsa, u uni hech qanday ruhiy muvaffaqiyatga erishmasdan, dangasa, beparvo bo'lishga majbur qiladi; shunda u seni har bir ishda o‘zgaruvchan, bekorchi va beparvo qiladi”.

Bu umidsizlikning ko'rinishlari. Va umidsizlik yanada og'irroq namoyon bo'ladi. Umidsiz, ya'ni umidini yo'qotgan odam ko'pincha giyohvandlik, ichkilikbozlik, zino va boshqa ko'p ochiq gunohlarga berilib, baribir o'zini allaqachon adashgan deb hisoblaydi. Umidsizlikning haddan tashqari ko'rinishi, yuqorida aytib o'tilganidek, o'z joniga qasd qilishdir.

Har yili dunyo bo'ylab bir million odam o'z joniga qasd qiladi. Ko'pgina mamlakatlar aholisidan ko'p bo'lgan bu raqam haqida o'ylash qo'rqinchli.

Mamlakatimizda o‘z joniga qasd qilish holatlari eng ko‘p 1995 yilda qayd etilgan. Ushbu ko'rsatkich bilan solishtirganda, 2008 yilga kelib u bir yarim baravar kamaydi, ammo baribir Rossiya eng ko'p bo'lgan davlatlar qatorida qolmoqda. yuqori daraja o'z joniga qasd qilish.

Darhaqiqat, o'z joniga qasd qilishlar boy va iqtisodiy barqaror mamlakatlarga qaraganda kambag'al va noqulay mamlakatlarda ko'proq sodir bo'ladi. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki birinchisida umidsizlikka ko'proq sabablar bor. Lekin baribir, hatto eng boy davlatlar ham, eng boy odamlar ham bu baxtsizlikdan xoli emas. Chunki tashqi farovonlik ostida kofirning ruhi ko'pincha og'riqli bo'shliqni va doimiy norozilikni yanada kuchliroq his qiladi, xuddi biz maqolaning boshida eslagan muvaffaqiyatli biznesmen bilan bo'lgani kabi.

Ammo uni har yili millionlab odamlarning boshiga tushadigan dahshatli qismatdan o'ziga xos vaziyat va umidsizlikda o'z joniga qasd qilish darajasiga olib keladigan ko'plab baxtsiz odamlar qutqarishi mumkin.

Tushkunlik va uning mahsulotlari nimadan kelib chiqadi?

Tushkunlik Xudoga ishonmaslikdan kelib chiqadi, shuning uchun biz buni imon etishmasligining mevasi deb aytishimiz mumkin.

Lekin, o'z navbatida, Xudoga ishonchsizlik va imonning etishmasligi nima? U o'z-o'zidan, yo'q joydan paydo bo'lmaydi. Bu insonning o'ziga haddan tashqari ishonishining oqibati, chunki u o'zi haqida juda yuqori fikrga ega. Inson o'ziga qanchalik ishonsa, Xudoga shunchalik ishonmaydi. Xudodan ko'ra o'zingizga ko'proq ishonish esa mag'rurlikning eng aniq belgisidir.

Tushkunlikning birinchi ildizi mag'rurlikdir

Shuning uchun, Optina rohib Anatoliyning so'zlariga ko'ra, "umidsizlik - mag'rurlik mahsulidir. Agar siz o'zingizdan hamma yomon narsani kutsangiz, unda siz hech qachon umidsizlikka tushmaysiz, faqat o'zingizni kamtar tuting va tinchgina tavba qiling." "Umidsizlik - qalbdagi e'tiqodsizlik va xudbinlikda ayblovchi: o'ziga ishongan va o'ziga ishongan kishi tavba qilish orqali gunohdan tirilmaydi" (St. Theophan the Recluse).

Mag'rur odamning hayotida uning kuchsizligi va o'ziga bo'lgan asossiz ishonchini fosh qiladigan voqea sodir bo'lishi bilanoq, u darhol umidsizlikka tushib, umidsizlikka tushadi.

Va bu turli sabablarga ko'ra sodir bo'lishi mumkin: xafa bo'lgan mag'rurlik yoki bizning yo'limizda bajarilmagan narsadan; Shuningdek, inson o'z tenglari o'zidan ko'ra ko'proq afzalliklarga ega ekanligini ko'rganida; yoki Optina rohib Ambrose guvohlik berganidek, hayotning cheklovchi holatlaridan.

Allohga ishongan kamtarin kishi biladiki, sportchining muskullari mashg‘ulotlar davomida kuchayganidek, bu noxush holatlar uning iymonini sinovdan o‘tkazib, mustahkamlaydi; Allohning yaqinligini va uni chidaganidan ortiq imtihon qilmasligini biladi. Allohga tavakkul qilgan bunday inson og'ir sharoitlarda ham ko'nglini yo'qotmaydi.

O‘ziga tayangan mag‘rur odam, o‘zini o‘zgartira olmaydigan og‘ir sharoitga tushib qolgan zahoti, bo‘lib o‘tgan voqeani to‘g‘rilay olmasa, uni hech kim to‘g‘rilay olmaydi, degan o‘y bilan darrov tushkunlikka tushadi; va shu bilan birga u g'amgin va g'azablangan, chunki bu holatlar unga o'zining zaifligini ko'rsatdi, mag'rur odam xotirjamlik bilan chiday olmaydi.

Aynan tushkunlik va umidsizlik oqibati va ma'lum ma'noda Xudoga ishonmaslikning namoyishi bo'lganligi sababli, azizlardan biri shunday dedi: "Umumsizlik lahzasida, bilingki, sizni Rabbingiz tark etmaydi, lekin siz Rabbiysiz. ”

Demak, mag'rurlik va e'tiqodsizlik tushkunlik va umidsizlikning asosiy sabablaridan biri, ammo baribir yagona sabablardan uzoqdir.

Avliyo Ioann Klimakus turli sabablardan kelib chiqadigan umidsizlikning ikki asosiy turi haqida gapiradi: “Umumsizlik borki, u ko'p gunohlar va vijdonning og'irlashuvi va chidab bo'lmas qayg'udan kelib chiqadi, bu yaralarning ko'pligi tufayli ruh cho'kib ketadi. , ularning zo'ravonligidan umidsizlik qa'riga g'arq bo'ladi. Ammo tushkunlikning yana bir turi borki, u mag'rurlik va yuksalishdan kelib chiqadi, yiqilganlar o'zlarini yiqilishlariga loyiq emas deb o'ylaydilar... Birinchisi, tiyilish va ishonchlilik bilan davolanadi; ikkinchisidan esa kamtarlik va hech kimni hukm qilmaslik”.

Tushkunlikning ikkinchi ildizi - ehtiroslarning noroziligi

Demak, mag'rurlikdan kelib chiqadigan ikkinchi turdagi umidsizlikka kelsak, uning mexanizmi nima ekanligini yuqorida ko'rsatib o'tdik. Birinchi turdagi "ko'p gunohlardan kelib chiqqan" nimani anglatadi?

Muqaddas ota-bobolarning fikriga ko'ra, bunday tushkunlik har qanday ehtiros qoniqmaganda paydo bo'ladi. Rohib Jon Kassian yozganidek, umidsizlik "biror kishi o'zining ba'zi narsalarni olish uchun ongida tug'ilgan umidini yo'qotganini ko'rganida, qandaydir shaxsiy manfaatlarga intilishdan norozilikdan tug'iladi".

Masalan, oshqozon yarasi yoki qandli diabet bilan og'rigan ochko'z tushkunlikka tushadi, chunki u kerakli miqdordagi ovqatni yoki uning ta'mining xilma-xilligini yoqtirmaydi; ziqna odam - chunki u pul sarflashdan qocha olmaydi va hokazo. Tushkunlik deyarli har qanday qondirilmagan gunohli istaklar bilan birga keladi, agar biror kishi u yoki bu sababga ko'ra ulardan voz kechmasa.

Shuning uchun, Sinaylik Muqaddas Nil shunday deydi: "Kimki qayg'u bilan bog'langan bo'lsa, uni ehtiroslar engadi, chunki qayg'u nafsning nafsidagi muvaffaqiyatsizlik oqibatidir va xohish har bir ehtiros bilan bog'liq. Ehtiroslar ustidan g'alaba qozongan odamni qayg'u yengmaydi. Bemorning rangidan ko‘ringanidek, ehtirosli odamning ham qayg‘usi namoyon bo‘ladi. Dunyoni sevgan kishi ko'p g'amgin bo'ladi. Dunyoda nima borligi haqida qayg'urmaydigan kishi doimo zavqlanadi."

Insonda tushkunlik kuchaygan sari, o'ziga xos istaklar o'z ma'nosini yo'qotadi va qolgan narsa - bu tushkunlikning o'zini oziqlantirish uchun aniq erishib bo'lmaydigan istaklarni qidiradigan ruhiy holat.

Keyin, rohib Jon Kassianning guvohligiga ko'ra, "biz shunday qayg'uga duchor bo'ldikki, biz hatto mehribon odamlarimiz va qarindoshlarimizni ham odatdagidek do'stona munosabatda bo'la olmaymiz va ular yaxshi suhbatda nima deyishlaridan qat'i nazar, hamma narsa bevaqt va keraksiz bo'lib tuyuladi. yuragimizning barcha egilishlari o't achchiq bilan to'lgan bo'lsa, biz ularga yoqimli javob bermaymiz."

Shuning uchun umidsizlik botqoqqa o'xshaydi: odam unga qanchalik uzoq cho'msa, undan chiqib ketish shunchalik qiyin bo'ladi.

Tushkunlikning boshqa ildizlari

Iymonsizlar va kam e'tiqodli odamlarda umidsizlikni uyg'otadigan sabablar yuqorida tavsiflangan. Biroq, umidsizlik imonlilarga kamroq muvaffaqiyatli bo'lsa ham hujum qiladi. Ammo boshqa sabablarga ko'ra. Xersonlik Avliyo Innokentiy ushbu sabablar haqida batafsil yozadi:

“Umidsizlikning ko'plab manbalari bor - tashqi va ichki.

Birinchidan, pokiza va kamolga yaqin qalblarda Allohning inoyati bilan bir muddat tark etilishidan umidsizlik paydo bo'lishi mumkin. Rahmat holati eng saodatlidir. Ammo bu holatda bo'lgan kishi buni o'zining mukammalligidan kelib chiqadi deb tasavvur qilmasligi uchun, inoyat ba'zan o'z sevimli narsasini o'ziga qoldirib, chekinadi. Keyin xuddi shu narsa muqaddas ruh bilan sodir bo'ladi, go'yo yarim tun kunning o'rtasida kelgandek: zulmat, sovuqlik, o'lik va shu bilan birga ruhda tushkunlik paydo bo'ladi.

Ikkinchidan, tushkunlik, ruhiy hayotda bo'lgan odamlarning guvohlik berishicha, zulmat ruhining harakatidan kelib chiqadi. Najot dushmani jannat yo‘lida dunyo ne’matlari va lazzatlari bilan aldaolmagani uchun teskari yo‘llarga yuzlanib, unga tushkunlik kiritadi. Bu holatda ruh birdan qorong‘ulik va tumanga tushib qolgan yo‘lovchiga o‘xshaydi: u na oldinda, na orqada turganni ko‘radi; nima qilishni bilmaydi; kuchini yo'qotadi, qat'iyatsizlikka tushadi.

Umidsizlikning uchinchi manbai bu bizning qulagan, nopok, zaiflashgan, gunoh tufayli o'lik tabiatimizdir. Biz o'z-o'zini sevish uchun harakat qilsak, tinchlik va ehtiroslar ruhiga to'lamiz, shunda bizdagi bu tabiat quvnoq va jonli. Ammo hayot yo'nalishini o'zgartiring, dunyoning keng yo'lidan xristian fidokorligining tor yo'liga tushing, tavba qiling va o'zingizni to'g'rilang - darhol sizning ichingizda bo'shliq ochiladi, ruhiy zaiflik va samimiy o'lim paydo bo'ladi. his qilinadi. Ruh Xudoga va qo'shniga bo'lgan yangi sevgi ruhi bilan to'ldirilgunga qadar, u uchun ko'p yoki kamroq darajada umidsizlik ruhi muqarrar. Gunohkorlar imon keltirganlaridan keyin bunday tushkunlikka eng ko'p duchor bo'lishadi.

Ma'naviy tushkunlikning to'rtinchi, oddiy manbai - bu etishmasligi, ayniqsa faoliyatni to'xtatish. O'zining kuchli va qobiliyatlaridan foydalanishni to'xtatib, ruh hayotiylik va kuchni yo'qotadi, sust bo'ladi; oldingi faoliyati unga zid: norozilik va zerikish paydo bo'ladi.

Xafagarchilik hayotdagi turli xil qayg'uli voqealardan ham paydo bo'lishi mumkin, masalan: qarindoshlar va yaqinlarning o'limi, sharaf, mulkni yo'qotish va boshqa baxtsiz sarguzashtlar. Bularning barchasi, tabiatimiz qonuniga ko'ra, biz uchun noxushlik va qayg'u bilan bog'liq; lekin tabiat qonuniga ko'ra, bu qayg'u vaqt o'tishi bilan kamayib, odam qayg'uga berilmasa, yo'qolishi kerak. Aks holda, tushkunlik ruhi shakllanadi.

Ruh bunday fikrlarga haddan tashqari berilib, imon va Xushxabar nurida bo'lmagan narsalarga qarasa, ba'zi fikrlardan, ayniqsa ma'yus va og'ir fikrlardan ham tushkunlik paydo bo'lishi mumkin. Shunday qilib, masalan, inson dunyoda hukm surayotgan yolg'on haqida tez-tez o'ylashdan, bu erda solihlar qayg'u chekayotgani va azob chekayotgani, yovuzlar esa ulug'vor va baxtiyor ekanligi haqida osongina tushkunlikka tushishi mumkin.

Va nihoyat, ruhiy tushkunlik manbai tananing turli xil og'riqli holatlari, ayniqsa uning ba'zi a'zolari bo'lishi mumkin."

Tushkunlik va uning oqibatlari bilan qanday kurashish kerak

Buyuk rus avliyosi, Muhtaram Sarovlik Serafim shunday degan: "Siz o'zingizdan umidsizlikni olib tashlashingiz va qayg'uli emas, balki quvonchli ruhga ega bo'lishga harakat qilishingiz kerak. Sirachning so'zlariga ko'ra, "qayg'u ko'plarni o'ldirdi, lekin undan hech qanday foyda yo'q (Sir. 31:25)."

Ammo qanday qilib o'zingizdan umidsizlikni olib tashlashingiz mumkin?

Maqolaning boshida tilga olingan baxtsiz yosh tadbirkorni eslaylik, u ko'p yillar davomida o'zini qamrab olgan tushkunlikdan hech narsa qila olmadi. O'z tajribasidan u Muqaddas Ignatiy (Brianchaninov) so'zlarining haqiqatiga amin bo'ldi: "Dunyodagi o'yin-kulgilar faqat qayg'uni bo'g'adi, lekin uni yo'q qilmaydi: ular jim bo'lishdi va yana qayg'u, dam olishdi va go'yo ular bilan kuchayib ketishdi. dam oladi, ko'proq kuch bilan harakat qila boshlaydi.

Endi biz yuqorida aytib o'tgan ushbu tadbirkorning hayotidagi o'ziga xos holat haqida batafsilroq aytib berish vaqti keldi.

Uning rafiqasi chuqur dindor va u erining hayotini qamrab olgan ma'yus, o'tib bo'lmaydigan g'amginlikdan xalos. U imonli ekanligini, cherkovga borib, pravoslav kitoblarini o'qishini va "depressiya" yo'qligini biladi. Ammo ular birga bo'lgan barcha yillar davomida bu faktlarni bir-biriga bog'lash va o'zi cherkovga borishga, Xushxabarni o'qishga harakat qilish uning xayoliga ham kelmagan ... U hali ham muntazam ravishda psixologga boradi, qisqa muddatli yengillik oladi, lekin yo'q. shifo.

Qancha odam bu ruhiy kasallikdan charchagan, shifo juda yaqin ekanligiga ishonishni istamaydi. Bu tadbirkor esa, afsuski, ulardan biri. Biz yozmoqchimizki, kunlarning birida u imonga qiziqib qoldi, bu esa xotiniga umidsizlikka berilmaslik va hayotning sof quvonchini saqlab qolish uchun kuch beradi. Ammo, afsuski, bu hali sodir bo'lmadi. Va shu vaqtgacha u Rostovlik Sankt-Dimetriy aytganidek, "Solihlarning quvonchga aylanmaydigan qayg'usi yo'q, xuddi gunohkorlarning qayg'uga aylanmaydigan quvonchi yo'q" deb aytgan baxtsizlar qatorida qoladi.

Ammo, agar bu tadbirkor to'satdan pravoslav dinining xazinasiga murojaat qilsa, uning ahvoli haqida nimani bilib oladi va u qanday davolash usullarini oladi?

U, boshqa narsalar qatori, dunyoda ma'naviy haqiqat borligini va ma'naviy mavjudotlar ishlayotganini bilib olgan bo'lardi: yaxshilar - farishtalar va yovuzlar - jinlar. Ikkinchisi, o'zlarining yomon niyatlarida, insonning ruhiga imkon qadar ko'proq zarar etkazishga, uni Xudodan va najot yo'lidan qaytarishga intiladi. Bular odamni ham ma'naviy, ham jismonan o'ldirishga intiladigan dushmanlardir. O'z maqsadlari uchun ular turli xil usullardan foydalanadilar, ular orasida eng keng tarqalgani odamlarga ma'lum fikr va his-tuyg'ularni singdirishdir. Shu jumladan umidsizlik va umidsizlik haqidagi fikrlar.

Ayyorlik shundaki, jinlar odamni bu o'z fikrlari ekanligiga ishontirishga harakat qilishadi. Imonsiz yoki imoni kam odam bunday vasvasaga mutlaqo tayyor emas va bunday fikrlarga qanday munosabatda bo'lishni bilmaydi; Ularga ergashib, o‘limga tobora yaqinlashadi – xuddi shunday sahrodagi sayyoh sarobni haqiqiy vahiy deb adashib, uni ta’qib qila boshlaydi va jonsiz cho‘l qa’riga borgan sari bora boshlaydi.

Mo'min va ma'naviy tajribaga ega bo'lgan odam dushmanning mavjudligi va uning hiyla-nayranglari haqida biladi, uning fikrlarini qanday tanib, ularni yo'q qilishni biladi, shu bilan jinlarga qarshi muvaffaqiyatli kurashadi va ularni mag'lub qiladi.

G'amgin odam vaqti-vaqti bilan tushkunlik haqidagi fikrlarni boshdan kechiradigan emas, balki ularni engib, kurashmaydigan odamdir. Va aksincha, umidsizlikdan ozod bo'lgan odam bunday fikrlarni hech qachon boshdan kechirmagan - er yuzida bunday odamlar yo'q, lekin ular bilan kurashib, ularni mag'lub etgan kishi.

Avliyo Ioann Krisostom shunday dedi: "Haddan tashqari tushkunlik har qanday jinlarning harakatlaridan ko'ra zararliroqdir, chunki jinlar kimnidir hukmronlik qilsa ham, ular umidsizlik orqali hukmronlik qiladilar".

Ammo agar odamni tushkunlik ruhi qattiq hayratda qoldirsa, agar jinlar unda shunday kuchga ega bo'lsa, demak, bu odamning o'zi unga shunday kuch bergan narsa qilganligini anglatadi.

Yuqorida aytib o'tilgan ediki, imonsizlar orasida tushkunlikka tushishning sabablaridan biri bu Xudoga ishonmaslik va shunga mos ravishda barcha quvonch va yaxshilik manbai bo'lgan U bilan tirik aloqaning yo'qligi. Ammo imonning etishmasligi kamdan-kam odamga tug'ma narsadir.

Tavba qilmagan gunoh insondagi iymonni o'ldiradi. Agar inson gunoh qilsa va tavba qilishni va gunohdan voz kechishni istamasa, ertami-kechmi u muqarrar ravishda iymonini yo'qotadi.

Aksincha, imon chin dildan tavba qilish va gunohlarni tan olishda tiriladi.

Imonsizlar depressiyaga qarshi kurashning ikkita eng samarali usulidan - tavba va ibodatdan mahrum bo'lishadi. Suriyalik Avliyo Efrayim shunday yozadi: «Ibodat va Xudo haqida doimiy mulohaza yuritish umidsizlikni yo'q qilishga xizmat qiladi».

Xristianda mavjud bo'lgan umidsizlikka qarshi kurashning asosiy vositalari ro'yxatini berish kerak. Xersonlik Avliyo Innokent ular haqida gapiradi:

“Umidsizlikka nima sabab bo'lishidan qat'i nazar, ibodat har doim unga qarshi birinchi va oxirgi davodir. Ibodatda inson to'g'ridan-to'g'ri Xudoning yuzida turadi: lekin agar quyoshga qarshi turib, yorug'lik bilan yoritilmasa va iliqlikni his qilsa, ibodatning bevosita oqibatlari kamroq ruhiy yorug'lik va iliqlikdir. Bundan tashqari, ibodat yuqoridan, Muqaddas Ruhdan inoyat va yordamni jalb qiladi va Yupatuvchi Ruh bo'lgan joyda umidsizlikka joy yo'q, qayg'uning o'zi shirinlikka aylanadi.

Xudoning kalomini, ayniqsa Yangi Ahdni o'qish yoki tinglash ham umidsizlikka qarshi kuchli vositadir. Najotkor mehnat qilgan va og'ir yuk bo'lganlarning hammasini O'ziga chaqirib, ularga tinchlik va quvonchni va'da qilgani bejiz emas edi. U bu quvonchni O'zi bilan birga osmonga olib ketmadi, balki qayg'u chekayotgan va ruhiy tushkunlikka tushganlar uchun uni butunlay Xushxabarda qoldirdi. Xushxabar ruhi bilan sug'orilgan kishi quvonchsiz qayg'u chekishni to'xtatadi: chunki Injil ruhi tinchlik, osoyishtalik va tasalli ruhidir.

Ilohiy xizmatlar va ayniqsa cherkovning muqaddas marosimlari ham umidsizlik ruhiga qarshi ajoyib doridir, chunki cherkovda Xudoning uyi sifatida unga joy yo'q; Muqaddas marosimlarning barchasi zulmat ruhiga va tabiatimizning zaif tomonlariga, ayniqsa e'tirof etish va birlashish marosimiga qarshi qaratilgan. E'tirof etish orqali gunohlar yukini chetga surib, ruh yengillik va quvnoqlikni his qiladi va Eucharistda Rabbiyning tanasi va qonining go'shtini qabul qilib, o'zini jonlangan va quvonchli his qiladi.

Xristian ruhiga boy odamlar bilan suhbatlar ham umidsizlikka qarshi vositadir. Suhbat chog'ida biz, odatda, ruhiy tushkunlikdan cho'kib ketadigan ma'yus ichki chuqurlikdan chiqamiz; Bundan tashqari, intervyuda fikr va his-tuyg'ularni almashish orqali biz bilan gaplashayotganlardan umidsizlik holatida juda zarur bo'lgan ma'lum bir kuch va hayotiylikni qarzga olamiz.

Tasalli beruvchi narsalar haqida o'ylash. Chunki qayg'uli holatdagi fikr yo umuman harakat qilmaydi yoki qayg'uli narsalar atrofida aylanadi. Tushkunlikdan xalos bo'lish uchun o'zingizni buning aksini o'ylashga majbur qilishingiz kerak.

Jismoniy mehnat bilan shug'ullanish ham tushkunlikni yo'qotadi. U ishlay boshlasin, hatto istamasa ham; muvaffaqiyatga erishmasa ham, ishni davom ettirsin: harakatdan avval tana, keyin ruh jonlanadi, shunda siz kuch-quvvat his qilasiz; ish paytida, fikr meni xafa qiladigan narsalardan jimgina yuz o'giradi va bu umidsizlik holatida juda ko'p narsani anglatadi.

Namoz

Nima uchun ibodat umidsizlikka qarshi eng samarali vositadir? Ko'p sabablarga ko'ra.

Birinchidan, biz tushkunlik paytlarida ibodat qilsak, shu orqali bizni bu tushkunlikka tushirishga urinayotgan jinga qarshi kurashamiz. U shunday qiladiki, biz umidsizlikka tushib, Xudodan uzoqlashamiz, bu uning rejasi; biz ibodatda Xudoga murojaat qilganimizda, biz uning tuzog'iga tushmaganimizni, unga taslim bo'lmaganimizni ko'rsatib, dushmanning hiyla-nayranglarini yo'q qilamiz, aksincha, biz uning fitnalaridan foydalanib, u bilan aloqani mustahkamlashga sabab bo'lamiz. Xudo, jin sindirmoqchi bo'ldi.

Ikkinchidan, ko'p hollarda umidsizlik bizning g'ururimiz oqibati bo'lganligi sababli, ibodat bu ehtirosdan xalos bo'lishga yordam beradi, ya'ni umidsizlikning ildizini erdan sug'uradi. Axir, har bir kamtarona ibodat, Xudodan yordam so'rash, hatto "Rabbiy, rahm qil!" kabi qisqa bo'lsa ham, biz o'zimizdan ko'ra ojizligimizni va cheklovlarimizni tan olamiz va Xudoga ko'proq ishona boshlaymiz. Shuning uchun, har bir bunday ibodat, hatto kuch bilan aytilgan bo'lsa ham, mag'rurlikka zarba bo'lib, vayronaga aylangan uylarning devorlarini vayron qiladigan katta og'irlikning zarbasiga o'xshaydi.

Va nihoyat, uchinchidan, eng muhimi: ibodat yordam beradi, chunki bu har qanday vaziyatda, hatto eng umidsiz bo'lsa ham, yolg'iz o'zi chin dildan yordam bera oladigan Xudoga murojaatdir; haqiqiy tasalli va quvonch va umidsizlikdan ozod bo'lishga qodir yagona. "

Rabbiy bizga qayg'u va vasvasalarda yordam beradi. U bizni ulardan ozod qilmaydi, balki ularga osonlikcha chidashga, hatto ularni sezmaslikka ham kuch beradi.

Agar biz Masih bilan va Masihda bo'lsak, unda hech qanday qayg'u bizni chalg'itmaydi va quvonch bizning qalbimizni to'ldiradi, shunda biz qayg'u paytida ham, vasvasalar paytida ham xursand bo'lamiz "(Optinadagi Vah. Nikon).

Ba'zilar bizni qo'llab-quvvatlashga tayyor bo'lgan har doim ko'rinmas tarzda yonimizda bo'lgan qo'riqchi farishtaga ibodat qilishni maslahat berishadi. Boshqalar esa eng Shirin Isoga akatistni o'qishni maslahat berishadi. Shuningdek, "Bokira Maryamga xursand bo'ling" ibodatini ketma-ket ko'p marta o'qish tavsiya etiladi, Rabbiy Xudo onasining ibodatlari uchun bizning qalbimizga tinchlik beradi degan umidda.

Ammo avliyo Ignatiusning (Brianchaninov) maslahati alohida e'tiborga loyiqdir, u umidsizlik paytida bunday so'zlarni va ibodatlarni iloji boricha tez-tez takrorlashni tavsiya qiladi.

"Hammasi uchun Xudoga shukur".

“Xudo! Sening muqaddas irodangga taslim bo'laman! Men bilan O'z xohishing bilan bo'l."

“Xudo! Menga yuborganingdan mamnun bo'lgan hamma narsa uchun Senga rahmat aytaman."

“Men o'z ishlarimga ko'ra munosib narsani qabul qilaman; Ey Rabbim, Shohligingda meni eslagin”.

Muqaddas Otalar, ayniqsa, umidsizlikda ibodat qilish inson uchun qiyin ekanligini ta'kidladilar. Shuning uchun, hamma ham katta ibodat qoidalarini darhol bajara olmaydi, lekin ularni talaffuz qiladi qisqa ibodatlar Avliyo Ignatius ta'kidlaganidek, hamma buni qila oladi, bu qiyin emas.

Tushkunlik va umidsizlikda ibodat qilishni istamaslikka kelsak, biz tushunishimiz kerakki, bu bizning his-tuyg'ularimiz emas, balki bizni uni mag'lub etishimiz mumkin bo'lgan quroldan mahrum qilish uchun bizga singdirilgan jin.

Zadonsklik Avliyo Tixon tushkunlikka tushganda ibodat qilishni istamaslik haqida shunday deydi: "Men sizga maslahat beraman: o'zingizni ishontiring va o'zingizni ibodat qilishga va har qanday xayrli ishlarga majburlang, garchi xohlamasangiz ham. Odamlar dangasa otni yurish yoki chopish uchun qamchilaganidek, biz ham o'zimizni hamma narsaga majburlashimiz va ayniqsa ibodat qilishimiz kerak. Bunday mehnat va mehnatsevarlikni ko‘rib, Rabbiy istak va g‘ayrat beradi”.

Muqaddas Ignatius tomonidan taklif qilingan to'rtta iboradan ikkitasi minnatdorchilik iboralaridir. Ularning nima uchun berilganligini uning o‘zi ham shunday izohlaydi: “Ayniqsa, Xudoga shukr, g‘amli o‘ylar haydab ketadi; Bunday fikrlar bostirib kirganda, minnatdorchilik oddiy so'zlar bilan, diqqat bilan va tez-tez aytiladi - yurak tinchlik keltirguncha. Qayg'uli fikrlarda hech qanday ma'no yo'q: ular qayg'uni engillashtirmaydi, ular hech qanday yordam keltirmaydi, ular faqat ruh va tanani xafa qiladi. Demak, ular jinlardandir va siz ularni o‘zingizdan haydashingiz kerak... Shukrona avvalo yurakni tinchitadi, so‘ng unga taskin beradi, keyin esa samoviy quvonch keltiradi – abadiy shodlikning kafolati, bashoratidir”.

Umidsizlik paytlarida jinlar odamga najot yo'q, gunohlari kechirilmaydi, degan g'oyani ilhomlantiradi. Bu eng katta shaytoniy yolg'on!

"Hech kim: "Men ko'p gunoh qildim, men uchun kechirim yo'q", demasin. Kim buni aytsa, azob-uqubat uchun er yuziga kelgan Zotni unutadi va shunday deydi: "... Xudoning farishtalari orasida hatto tavba qilgan bir gunohkor uchun ham quvonch bor" (Luqo 15:10) va yana: "Men solihlarni emas, balki gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun kelgan” (Luqo 5:32),” Suriyalik Muqaddas Efrayimni o'rgatadi. Inson tirikligida, qanchalik jiddiy bo'lmasin, tavba qilishi va gunohlari kechirilishini olishi va kechirimga ega bo'lgach, hayotini o'zgartirishi, quvonch va yorug'lik bilan to'ldirishi mumkin. Aynan shu imkoniyatdan jinlar odamni umidsizlik va o'z joniga qasd qilish fikrlarini uyg'otib, undan mahrum qilishga harakat qilishadi, chunki o'limdan keyin tavba qilishning iloji yo'q.

Shunday qilib, "odamlarning hech biri, hatto o'ta yovuzlik darajasiga etganlar ham, hatto ular mahoratga ega bo'lib, yovuzlikning tabiatiga kirgan bo'lsalar ham, umidsizlikka tushmasligi kerak" (Avliyo Ioann Chrysostom).

Zadonskdagi Avliyo Tixon tushkunlik va umidsizlik sinovi masihiyni ruhiy hayotda yanada ehtiyotkor va tajribali qiladi, deb tushuntiradi. Va bunday vasvasa "qanchalik uzoq" davom etsa, "u qalbga shunchalik katta foyda keltiradi".

Pravoslav nasroniy biladiki, boshqa barcha vasvasalarning qayg'usi qanchalik katta bo'lsa, qayg'uga sabr-toqat bilan chidaganlar ko'proq mukofot oladilar. Va umidsizlikka qarshi kurashda eng katta toj beriladi. Shuning uchun, "Bizga qayg'u tushganda ko'nglini yo'qotmaylik, aksincha, azizlar yo'lidan ketayotganimizdan ko'proq quvonaylik", - deb maslahat beradi Suriyalik Avliyo Efraim.

Xudo har doim har birimizning yonimizdadir va U jinlarning odamni xohlagancha umidsizlikka tushishiga yo'l qo'ymaydi. U bizga erkinlik berdi va hech kim bizdan bu sovg'ani olmasligiga ishonch hosil qiladi. Demak, inson har qanday vaqtda Xudoga yordam so'rab, tavba qilishi mumkin.

Agar biror kishi buni qilmasa, jinlarning o'zlari uni majburlashga qodir emaslar.

Xulosa qilib, men Rostovlik Muqaddas Demetriyning umidsizlikdan aziyat chekayotgan odamlar uchun yozgan ibodatidan iqtibos keltirmoqchiman:

Xudo, Rabbimiz Iso Masihning Otasi, rahm-shafqatli Ota va har qanday tasalli beruvchi Xudo, barcha qayg'ularimizda bizni yupatadi! G'amgin, qayg'uli, umidsizlikka tushgan yoki tushkunlik ruhiga botgan har bir kishiga tasalli bering. Axir, har bir inson Sening qo'ling bilan yaratilgan, donoliging bilan, o'ng qo'ling bilan ulug'langan, Sening mehribonliging bilan ulug'langan... Lekin hozir bizni Otalik jazoing, qisqa muddatli qayg'ularing ziyorat qilmoqda! "Siz sevganlaringizni mehr bilan jazolaysiz va saxiylik bilan rahm qilasiz va ularning ko'z yoshlariga qaraysiz!" Shunday qilib, jazolaganingizdan so'ng, rahm qiling va qayg'ularimizni so'rang; qayg'uni quvonchga aylantiring va qayg'ularimizni quvonch bilan eritib yuboring; Bizni rahm-shafqating bilan lol qilgin, ey Robbim, maslahatlarda ajoyib, Taqdirda tushunarsiz, Rabbim, ishlaringda abadiy barakali, omin. (Dmitriy Semenik)
Qayg'u engil va qorami yoki g'amgin bo'lish gunohmi? ( Ruhoniy Andrey Lorgus)
Depressiya. Tushkunlik ruhi bilan nima qilish kerak? ( Boris Xersonskiy, psixolog)
Shizofreniya - bu ochko'zlikning eng yuqori darajasiga yo'l ( Birodar)
Depressiya va televizor ( Dmitriy Semenik)
Psixiatriyadagi har qanday tashxis afsonadir ( Psixiatr Aleksandr Danilin)