Saroy adabiyoti feodal sudlarida rivojlanadi, uni professional mualliflar yaratadi, u anonim emas: 500 ga yaqin muallif nomi qolgan. Uning yaratuvchilari asosan ritsarlar edi, ruhoniylar va shahar aholisining oz qismi bor. Bu asarlarning ijrochilari jonglyorlardir (Jangler-skvayr ritsar-shoirga).
U 11-asr oxirida Provansning janubida paydo bo'lgan. U trubadurlarning lirikasi sifatida paydo bo'lgan, 14-asr boshlarida shaharga o'tish bilan u tezda tanazzulga yuz tutdi va mavjud bo'lishni to'xtatdi. Bu o'rta asrlarning birinchi, dunyoviy adabiyotidir. U mavjud yoqilgan milliy tillar, lekin uning xarakteri va materiallari xalqaro (bu uning qahramonlik eposidan farqi). Bu, ehtimol, O'rta asrlar Evropasi feodal sudlarining yaqin aloqasi bilan bog'liq. Ushbu adabiyotning o'zi rus tilida o'xshashi yo'q. Biroq, keyinchalik, 16-asrda slavyanlar orasida birinchi tarjima qilingan romanlar paydo bo'ldi.
Mahkama adabiyoti biladi 2 janr: lirika va epik , dramaga sabab bo'lmadi. Tomoshaga bo'lgan ehtiyoj sud marosimlari shaklida qondirildi: raqslar, maskaradlar, turnirlar (jang o'yinlari). Sevgi kulti barcha janrlardagi saroy adabiyotiga xosdir , u qoʻshiq matnidan kelib chiqadi.
Mahorat lirikasi 11-asr oxirida Provansda paydo boʻlgan. Provans bid'atchilarni yo'q qilish niqobi ostida vayron bo'lganidan so'ng, markaz Frantsiyaga (trouvères = troubadours) va Germaniyaga (mini zingers = sevgi qo'shiqchilari) va Italiyaga ko'chib o'tadi, bu erda sevgi uslubi shakllana boshlaydi. Saroy lirikasi janrlari: kanzone - nafis shakldagi sevgi she'ri; sirventa - axloqiy mulohazalar, siyosiy mavzular; nola - shoirning inson o'limidan qayg'usini bildiruvchi she'r; tenzona - bahs, dialog; pastorella tabiat fonida ritsar va cho'ponning sevgisini tasvirlaydi (yashirin uchrashuvdan keyin ertalab sevishganlarning ajralishi) va boshqalar;
Trubadurlar va trouverlar sevgining maxsus nazariyasini ishlab chiqdilar. U sevgining 2 turiga qarama-qarshilik asosida qurilgan: yuksak, haqiqiy sevgi (fin amor) ritsar hayotidagi barcha eng yaxshi narsalarning manbai, bunday sevgi quvonchlidir; shahvoniy, nafosatli ishq (fals amor) - qo'pol, ahmoq, xayoliy, soxta sevgi. Bo'ysunishni ham, hayratni ham o'zida mujassam etgan muhabbat yuksakdir. Bunday sevgi nikohga olib kelmaydi. Bu trubadurlar tomonidan qat'iy tartibga solingan. Sevishganlarning 4 bosqichi, 4 holati mavjud:
Yolg'iz xo'rsinishlar (ikkilanib)
Uyatchan tan olish (yolvorish),
Ayolning sevgini ochiq aytishga ruxsati (eshitilgan),
Xonimga (do'stga) xizmat ko'rsatishga ruxsat, eng yuqori mukofot - o'pish.
Fin amorining rivojlanishi natijasi uning bokira qizga sig'inishi, ya'ni sevgining nasroniylashuvi kech hodisa hisoblanadi: xonimlar kultining Xudoning onasi, bokira qizga sig'inish bilan birlashishi. . Rivojlanish aksincha bo'lganiga ishonish uchun hech qanday sabab yo'q: xonimga sig'inish Bokira qizga sig'inishdan kelib chiqqan. Sevgining Xudo bilan muloqot qilish g'oyasi Injil va Apostol Maktublariga borib taqaladi.
Adabiyotda saroy sevgisi uzoq umr ko'rdi.
Mahkama lirikasi qat'iy tematik va vaqt oralig'ida joylashgan rivojlangan janrlar tizimi bilan tavsiflanadi: eng yuqori - kanson, sevgi haqida qo'shiq. Ilk trubadurlar ver atamasini qabul qilishgan, bu atama lotincha versus - liturgiyaga borib taqaladi. So'nggi albom Shekspirning "Romeo va Julietta" ning ajralish sahnasidir.
Urushga oshiq ritsarlar tomonidan ixtiro qilingan Serventa (janr) nafaqat urush qo'shig'i. Uni hayotining oxirida rohib bo'lgan juda jangari trubadur (Bertrod de Bor) kuylagan.
Hurmatli she'riyat ikki uslubni biladi:
Qorong'i (klos) - allegorizm bilan ajralib turadi,
Yengil, aniq (tiniq).
Saroy asarlarining ikkinchi xronologik janri romantika . 12-asrda paydo boʻlib, 12-13-asrlarda sheʼriy shaklda mavjud boʻlib, keyinchalik nasr ustunlik qilgan.
Roman tarixiy yoki mifologik haqiqiylikka da'vo qilmaydigan hikoyaning birinchi turi, she'riy fantastika mahsuli. Ajoyib sarguzashtli element uni ertakga o'xshatadi; unda kundalik nasr yo'q. Undagi hamma narsa qahramonning hissiy kechinmalari tasviri bilan to'ldiriladi, bu esa uni romantizmga o'xshash qiladi. Mojaroning hal qilinishi juda aniq; Lekin u allaqachon shaxsiy his-tuyg'ular va ijtimoiy mas'uliyat o'rtasidagi munosabatlar masalasini ko'taradi va shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi paydo bo'ladi. " Ichki odam"Romanda u shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosidan xabardor: bu muammo romanning asosiy ziddiyatini keltirib chiqaradi.
Uch oqim: qadimgi, Britaniya va sharq. Ushbu tsikllarning har biri kichik tsikllarga yoki romanlarga bo'linadi. Britaniya siklida Tristan va Isolda haqida, qirol Artur va davra stolining ritsarlari va Grail ritsarlari haqida romanlar mavjud.
Qirol Arturning figurasi Britaniya tsiklining barcha romanlarini bog'laydi. Arturning o'zi faqat 12-asrda paydo bo'ladi. Bu asta-sekin qahramonlik eposining o'rnini bosadigan ritsarlik romantikasida. Va afsonaviy Artur asosan Buyuk Karlning epik figurasini almashtiradi. Janrlarning o‘zgarishi, qahramonlarning o‘zgarishi bor. Asosiy nima bo'lganligi noma'lum: qahramonlar yoki janrlarning o'zgarishi. Natija: madaniy paradigmada sezilarli o'zgarish. Keltlarning asosiy qahramoni bo'lishdan uzoqda, qirol Artorius 12-asrda afsonaviy Evropa tarixining qahramoni sifatida paydo bo'ldi. Bu Galfred Monuvskiyning lotincha yilnomasi paydo bo'lgandan keyin sodir bo'ladi. 1136 yilda uning "Britaniya qirollari tarixi" xronikasi paydo bo'ldi. Bu yilnoma tarjima qilingan fransuz tili Trouvère Vas tomonidan "Brutus" deb nomlangan (1155). Bu yillarda ma'lum bir qirol Artur oldinga chiqadi. Bu asarlar Britaniya qiroli Artur haqidagi afsonani rivojlantiradi, uni Britaniya tojining tarixdan oldingi davri deb hisoblash mumkin. Ingliz toji endigina frantsuz qiroliga qarshi intriga o'tkazayotgan Tonkogietga o'tdi va o'z tarixiga muhtoj edi. Propaganda versiyasi barcha xususiyatlarni tushuntirmaydi. Tristan va Isolde haqidagi romanda bu nazariya eng kam qo'llaniladi: Arturian foni minimal, bu siyosiy, tashviqot va hatto saroy muomalalariga qarshi turadigan juda o'jar arxaik fitna.
Mahkamaviy romanlar tabiatan tsiklikdir. Mashhur syujet olinadi va romanlarning har biri bu syujetning alohida jihatini rivojlantiradi. Roman syujeti va personajlarining tabiati eposdagidan tubdan farq qiladi: bu tarix emas, balki ertak, afsona, afsona, Tristan, Persival, Ivenning tarixiy prototipi yo‘q, xuddi Arturning prototipi yo‘q; Ritsariy romantika o'rta asr utopiyasi bo'lib, qandaydir epik ishlarning xotirasi emas . O'rta asr ritsarlik romanining asosiy g'oyasi: sharaf va olijanoblik g'oyalariga asoslangan go'zal jamiyat orzusi. Eng yaxshi tasdig'i Artur siklining romanlari. Romanning asosiy syujetlari va qahramonlari uchun zamonaviy adabiyotda xulosalar tuzilgan (to'liq - "Tristan va Isolda" romani).
Tristan va Isolda haqidagi she'riy ritsarlik romantikasi Berul va Tom (Tomas) tomonidan yozilgan 2 ta to'liq bo'lmagan versiya shaklida saqlanib qolgan. Bu romanlar 12-asrning oxirgi uchdan birida yaratilgan. Berul versiyasi ko'proq arxaik bo'lib, umumiy versiya hisoblanadi. Tomning versiyasi sud versiyasidir. Tristan va Isolde haqidagi roman ikkala versiyada ham erta, an'anaviy syujet saroy ta'limotiga bo'ysunmaydi: sevgi baland, lekin juda shahvoniy. Ajoyib shoir uchun sevgi quvonch keltiradi, chunki u uni komillikka olib boradi, lekin bu erda sevgi juda fojiali, sevuvchilarga azob va kasallik keltiradi. Oshiq bo'lgan Tristan o'zining barcha imkoniyatlarini ehtirosga bo'ysundirib, jasorat qilishni to'xtatadi. Zamondoshlar aniq mohiyatni ko'rishlari mumkin edi.
Tristan va Isolda haqidagi romanning manbai keltlar afsonalaridir, garchi syujetning asosi, ehtimol, ancha eski bo'lsa ham. Drustan va Yesil ismlari bilan qadimgi Uels ertaklari bor edi.
Tristan va Isolda haqidagi romanni kelt manbalari bilan birlashtiradigan narsa: ular Irlandiya sagalarining uchta janriga borib taqaladigan an'anaviy motivlarga asoslangan:
Mo''jizaviy suzib yurish janri, imram, qahramon taqdirining o'zgarishi sifatida Tristatnov tsiklining etakchi motiviga aylanadi: dengiz Tristan taqdirida juda katta rol o'ynaydi, dengiz nomidan keyin ikkinchi o'rinda turadi. Tristan taqdirining asosiy timsoli.
O‘g‘irlash janri i-boshi oshiqlarning o‘rmonga qochishi va ularning o‘rmondagi hayoti motiviga aylanadi; xarakterli - o'rmon baxti, sevgi iksirining oxiri, zohid bilan uchrashuv, Markning zodagonligi va qahramonlar taqdiridagi burilish nuqtasi.
Imrom janriga yondosh echtra janri, boshqa olamlarni ziyorat qilish janri; romanda vayron bo'lgan, kuydirilgan Britaniya, unda Tristan oq qurolli ikkinchi Izoldani topadi, boshqa dunyo bilan bog'liq; boshqa olam - Isolda o'ylab topgan sehrli qasrning she'riy qiyofasi, Tristan Isoldani olib borishni va'da qilgan tiriklarning she'riy saodatli mamlakati. Samoviy hayot mavzusi, yangi Quddus.
Keltlarning o'ziga xos naqshlaridan eng muhimi geas naqshlari, afsunlar va sevgi kishanlari motivlaridir: romanda bu motiv Tristan va Isolda kemada ichadigan sevgi ichimligi motiviga aylantirilgan.
Bundan tashqari, aniqroq motivlar mavjud: ikkita qaldirg'och bilan bog'liq motivlar. Ertak motivlari: go'zallik olish, oq-qora yelkan, ajdaho bilan jang. Quyidagilarga alohida e'tibor qaratish lozim: kelt dostonlari bilan solishtirganda ayollarning rolini kamsitishga urinish (ko'pchilik romanni "Tristan haqida" romani deb atashgan, chunki bitta qahramon - ritsar bo'lishi kerak).
Tarkibiy jihatdan Tristan haqidagi roman uning hayoti kabi tuzilgan: tug'ilishdan to o'limgacha. Isoldaga bo'lgan muhabbatning tug'ilishi qahramon hayotining ushbu hikoyasida burilish nuqtasidir. Hagiografik an'analarda bunday burilish nuqtasi sinovlardan keyin paydo bo'lgan vahiy edi. Tristanning hayotini grafik tarzda bir xil parabola shaklida tasvirlash mumkin. Tug'ilganda unga berilgan ism (qayg'u, qayg'u) qahramon taqdiri va fidoyilik - ikki doimiy. Ko'tarilgan chiziq: u qahramon - ideal ritsar (me'mor, sehrgar, kema quruvchi). Bu chiziqda u duel shaklida uchta jasorat ko'rsatadi. Ular ramziy ma'noga ega: u erni zabt etadi, otasiga qarzini qaytaradi, ulkan Uorxoldni mag'lub qiladi, qarzni qirol Markga qaytaradi, ajdahoni o'ldiradi, qarindoshini o'ldirgan Isolda oilasiga qarzni to'laydi, + oladi. go'zallik. Ritsar sifatida u shu daqiqada to'liq anglab yetdi. Hagiografik an'anada ular bu holatda Qodir Tangri oldida paydo bo'ladi. Bizning hikoyamizda Xudo bilan uchrashuv sevgi bilan uchrashuv bilan almashtiriladi. Pastga tushadigan chiziqda Tristanda sevgi hukmronlik qiladi: tavba qilish unga va Isoldaga begona, ular Mark oldida aybdor ekanliklarini bilishlariga qaramay, ular gunohsizdirlar. Keyin ular o'limda birlashish uchun ajralishdi. Birinchi xato - ichimlik, ikkinchi xato - yelkanlarning rangi bilan aldash. Qaysidir ma'noda, u birinchisini tuzatadi. Birinchisi, ichimlik, ularga sevgi berdi, lekin ularga birga bo'lish huquqini bermadi, ikkinchisi o'limda birlashishga imkon beradi.
Sevgi iksiri motivi romanning barcha o'rta asr versiyalarida mavjud. Ko'pincha zamonaviy odamga kamayib borayotganga o'xshaydi. Ammo bu ishtiyoqni oqlash uchun emas, balki ikkita mo''jizani tushuntirish uchun paydo bo'ladi: sevgining o'zaro munosabati fenomeni va sevgida insonning ajralmasligi. Bunday sevgi kamdan-kam uchraydi, har bir davr bunday mo''jizalarni yangidan anglaydi. Faqat romanda kashf etilgan odam er sharidagi hamma narsa o'zgarishi mumkinligini bilib oladi. Faqatgina, almashtirib bo'lmaydigan sevgidan tashqari. Romanning oxiri g'alati darajada yorqin bo'lib, u asalning yashil kurtaklari bilan ifodalangan sevgi g'alabasiga ishonchni tug'diradi. 19-asrda avlodlari o'rnatgan Eliza va Abilar qabrida asaldan yasalgan archa paydo bo'ldi.
"Nibelunglar qo'shig'i"
Bu juda etuk feodalizm mahsuli. O'shanda epik ijod o'tmishga aylangan edi: ritsarlik romantikasi allaqachon uning o'rniga kelgan edi. She'r bizgacha yetib kelgan shaklda 12-13-asrlar bo'yida zamonaviy Avstriya hududidagi Dunay erlarida yaratilgan. Muallif yo iste'dodli qo'shiqchi-shpilman (ko'ngilochar figura), yoki ritsarlik romanslarining tarjimoni yoki episkop Pilgrom davrasidagi ruhoniy edi. U iste’dodli va tajribali shoir edi. U saroy romanining shu qadar kuchli ta'sirini boshdan kechirganki, ko'pchilik uning qahramonlik eposiga aloqadorligini inkor etadi.
She’rning tashqi shakli romanga yaqin, lekin materialning tabiati romanga xos emas, ayniqsa “Qo‘shiq”ning ikkinchi qismida kuchli epik elementi bor. Ko‘rinib turibdiki, muallif qadimgi epik qo‘shiqlar materiali ustida ishlagan. U ikkita nemis she'rlariga asoslanganligi umumiy qabul qilinadi: Zigfridning o'limi va Burgoonlarning o'limi haqida.
"Qo'shiq" ning ikki qismi:
Birinchisida, epik asosni tushunish qiyin (ular, masalan, Miromin kabi, uning tarixiy prototipini topishga harakat qilishdi); Lekin baribir u ertak qahramoni, tarixiy emas. Birinchi qism (Zigfridning o'limidan oldin): barcha qahramonlar xushmuomala va murakkab. U erda mehmonlar ziyofat va o'yin-kulgilarga qurolsiz kelishadi: qahramonlik eposida bu istisno qilinadi, u erda ular qurol bilan ajralishmaydi.
Ikkinchi bo'limda qahramonlik otryadining qo'shig'i hukmronlik qiladi, mag'lubiyat haqidagi yana bir ajoyib qo'shiq bu erda g'oliblar yo'q: barcha qirollarning otryadlari va Burgundiya hukmdorlarining butun oilasi halok bo'ladi.
"Oqsoqol Edda" versiyasi bilan taqqoslaganda: tarix mifologiyadan muhim o'rin egallaydi, lekin ayni paytda ikkala asosiy voqea ham yangi mifologik va mistik rangga ega bo'ladi (quyosh motivi). Ikkala fojia ham (Zigfrid va burgundiyaliklarning o'limi) mistik tarzda qabul qilingan tabiatga sig'inish bilan bog'liq bo'lib chiqdi. 2 ta kun, shuningdek, ikkita bayram (burgundiyaliklar va xunlar qirolligida): bu simmetriya she'r muallifining yuksak mahoratidan dalolat beradi.
Qo'shiqning tarixiy donasi haqiqiy voqeadir: 437 - Hunlar hujumi ostida Reyn bo'ylab Burgundiya shohligining qulashi. Ushbu "Qo'shiq" da ular Dunaydan tashqarida o'lishadi. Tarixiy voqeani yozuvdan juda uzoq vaqt ajratib turadi: voqea va yozuvni etti asr ajratib turadi. Sid haqidagi qo'shiqda ham, Roland haqidagi qo'shiqda ham bunday masofa yo'q edi.
Gurevichning "Nibelunglar qo'shig'ining fazo-vaqt uzluksizligi" maqolasi.
Uch xronotop: ajoyib antik davr, xalqlar migratsiyasining qahramonlik davri va zamonaviy zamonaviylik. "Qo'shiq"ning tarixiy o'tmishi yo'q.
Nemis tuprog'ida uchastkaning rivojlanishining dastlabki bosqichlari qiyin. Germaniyada ko'p qabila, og'riqli xristianlashtirilgan. Qo'shiqlarni yozib bo'lmadi, bu haqda hech kim o'ylamadi.
“Nibelunglar qoʻshigʻi” markazdan qochma dostondir.
Dastlabki bosqichlar Nibelunglar syujeti Skandinaviya dostonlari (Oqsoqol Edda, Volsunglar dostoni va Tiedrix dostonlari) asosida qayta qurilgan.
Harakat taxminan 40 yil davom etadi: qahramonlar qarimaydi va o'zgarmaydi. Birinchi qismning harakati Vormsda Burgoniya qirollari Guntor va birodarlar saroyida sodir bo'ladi. Ularning singlisi Kremhilda ko'radi bashoratli tush unashtirilgan haqida: burgutlar gavdalagan lochin. Nibelunglar - muallif buni unchalik tushunmaydi. Dastlab, niflunglar er ichaklarining qo'riqchilaridir. Niflunglar xazinaning egalari, o'limga mahkum. Shunday qilib, Eddada. Nibelunglar haqidagi qo'shiq muallifi endi buni bilmaydi. Qo'shiqlarda Nibelunglar xazinaga egalik qiluvchining nomidir.
Nibelunglarda la'nat motivi yo'qoladi: xazina - kuch, hukmronlik, boylik ramzi. Qo'shiqda uzuk motivi ham yo'qoladi (Edada bu juda muhim: xazina o'g'irlangan uzuk tufayli la'natlangan). Brunhild va Zigfrid o'rtasida uzuk, Valkyrie, sevgi, hasad yo'q. Brunxild-Singfrid chizig'ida ularning ertak olamiga mansubligi, qasos, nafrat saqlanib qolgan.
Singfrid Kremxildni uning go'zalligi haqidagi mish-mishlar tufayli sevib qoladi (sud niyati). Bu motiv qahramonlik eposiga yot: shohlarga tenglashtirilgan Singfrid Guntorga xizmat qilishga tayyor. Zigfrid uzoq vaqt Burgunlar saroyida yashaydi: u Guntorga xotin oladi va hokazo. Xotin oladi.
Firibgarlik ko'plab qahramonlar uchun, birinchi navbatda Singfridning o'zi uchun halokatli bo'ladi. Gunthor o'rniga Zigfrid uchta ajoyib sinovdan o'tadi. Ertak elementi paydo bo'ladi: ikkilik mifologik motivi o'rnini bosadigan ko'rinmas plash.
Kelinning aldanishi sodir bo'ldi, lekin sir bo'lib qoldi. U eng kuchlining xotini bo'lishga rozi. Ishda allaqachon Zigfrid Guntorga to'y to'shagida yordam beradi.
Qirolichalarning janjali fojianing haqiqiy boshlanishidir (katta Eddada janjal kerak emas edi: Brinxild Sigurdni yaxshi ko'rardi). Ma'baddagi sahna va mojaro: malikalar o'rtasidagi raqobat uchun sof saroy motivi. Ayollar janjali: Kremxild uzuk va kamarni ko'rsatadi.
Nibelungenliedda Zigfridning o'ldirilishi sabablari kamayadi. Elder Eddada bu yanada chuqurroq tushuntirilgan. Sinfga o'tadigan haqorat bor: nega erim vassalga uylandi, mening sha'nimni va Burgundiyaliklarning sha'nini kamsitdi.
Zigfridning o'limi asosiy tarkib emas, balki asosiy fojia, xalqlarning o'limi yo'lidagi asosiy ko'tarilish va pasayishdir. Sodiq vassali Xeygen Zigfridni o'ldirishga majbur bo'ladi.
Qotillar yaqinlashganda o'ldirilgan Zigfridning yaralari qon oqadi. Burgundiyaliklar tomonidan qasamyodlarni buzish, orqada qotillik.
Ertak motivi: qahramonning daxlsizligi (elka pichoqlari orasida) Elder Eddada bunday motiv yo'q.
Birinchi qism ritsarlik romantikasi sifatida tuzilgan: u erda Xagen vassal + sodiqlik, Kremhilda - halokatli xatoga yo'l qo'ygan g'amxo'r xotin. Qahramonlar ikki xil: u turli vaqtlarda paydo bo'lgan ikkita qo'shiqqa asoslangan.
Saroy adabiyoti va uning asosiy janri - saroy romani rivojlangan o'rta asrlar davrida, taxminan 12-asrda, G'arbiy Evropa mamlakatlarida paydo bo'lgan.
Saroy romani ritsarlik romanidir. Uning paydo bo'lishi maxsus mafkuraning shakllanishi bilan bog'liq. Bunday romanning ritsarlari qadimgi qahramonlik eposining ritsarlari emas. Doston qahramon shaxsini bilmaydi, u urug‘ning “shaxsiyatini”, podshoh hokimiyatining “shaxsiyatini”, e’tiqodning “shaxsiyatini” biladi. Qahramon bu qadriyatlarning timsolidir, lekin mustaqillikka ega emas. O'zining intilishlari, tajribalari, his-tuyg'ulari haqida gap bo'lishi mumkin emas - u ijtimoiy tamoyil doirasida amalga oshiriladi.
Saroy adabiyoti ritsarning insoniy qadriyatini birinchi o‘ringa olib chiqdi. Bu allaqachon o'zini o'zi ta'minlaydigan ritsar, uning asosiy qadriyati, intilishlari ob'ekti va uning ekspluatatsiyasining sababi uning go'zal xonimga bo'lgan muhabbatidir. Ritsarning oliyjanobligi uning sajda qilish darajasi va mahbubi uchun qilgan ishlarining ko'lami bilan o'lchanadi.
Bunday holda, go'zal xonim Bibi Maryamning o'rnini egallaydi. Unga aytilgan qo'shiqlar bir xil duolardir. Ritsar va uning yuragi ayolining sevgisi muqaddaslik aurasiga ega bo'lib, ayniqsa, ayolning nikoh rishtalarining muqaddasligini inkor etadi.
Asta-sekin saroy eposi tipik obrazlar va vaziyatlarning barqaror zaxirasini yaratadi. Bunda u folklor mavzularidan dadil foydalanadi. Saroy romantikasida sehrlangan qal'alar, ko'rinmas hayvonlar, peri va sehrgarlar kam emas. Eslatib o'tamiz, Lancelot, saroy romantikasining eng mashhur obrazlaridan biri, ma'lum bir ko'l qizi tomonidan tarbiyalangan va Lancelotning o'zi ertak shaxsidir. Qirol Artur, uning ritsarlari va umuman Merlin haqidagi afsona saroy adabiyoti yozuvchilari orasida juda mashhur. Bu romanlarning aksariyati bir-biriga juda o‘xshash, ammo mualliflarni plagiatda ayblash qiyin: barcha romanlarda umumiy manba – afsonalar bor.
Saroy adabiyotining eng mashhur hikoyalaridan biri bu Tristan va Isoldaning sevgi hikoyasidir.
http://znayuvse.ru/literatura/chto-takoe-kurtuaznyi-roman
Ritsar saroy adabiyoti. umumiy xususiyatlar
VII asrda tarixda yangi qatlam paydo bo'ldi. Salib yurishlari tufayli ritsarlik paydo bo'ldi va sinf sifatida shakllandi. Sinfni shakllantirib, ular o'z mafkurasini rivojlantira boshlaydilar. Ritsarlik kodeksi - xushmuomalalik (frantsuzcha cour - sud). Ritsar odobli, odobli va malakali bo'lishi kerak. Xonim sharafiga she’rlar yoza olishi kerak. Sharq va Keltlar folklor elementlarining aloqasi.
Asosan, Saroy adabiyoti bir vaqtning o'zida yirik lordlar va lordlar sudlarida to'plangan xizmat ritsarlari qatlamining psixoideologiyasini aks ettiradi, Saroy adabiyoti o'tgan davrning feodal-cherkov dunyoqarashi bilan yangi mafkura uchun kurashda quroldir; .
Saroy lirikasining yaratuvchilari trubadurlar - Provans shoirlari va qo'shiqchilari edi. "Troubadour" so'zining kelib chiqishi trobar - "topmoq" fe'lining ma'nosi bilan bog'liq ("ixtiro qilish, yangi narsa topish" ma'nosida mavjud bo'lish davri 11-13-asrlar). Shuni ta'kidlash kerakki, trubadurlar lotin tilida va o'z ona tilida yozgan vagantlardan farqli o'laroq, ular faqat Provans tilida yozganlar.
DUNYO TA'RISH
Saroy adabiyoti, birinchi navbatda, individual o'zini o'zi anglashning o'sishi bilan tavsiflanadi. Qahramonlik eposi - tabiiy-iqtisodiy feodalizm mahsuli - shaxsiy sharafni bilmaydi, u faqat taniqli jamoaning sha'nini biladi: faqat o'z oilasi (geste-parente) va o'z sha'nining ishtirokchisi sifatida. lord ritsarning hurmati bormi; aks holda u chetlangan (faidit) bo'ladi. Va bu dostonning qahramoni - masalan. Roland o'z sha'ni uchun emas, balki birinchi navbatda o'z oilasi, keyin o'z qabilasi - franklar, keyin o'z xo'jayini sharafi va nihoyat nasroniylarning Xudosi sharafi uchun kurashadi va o'ladi. jamiyat.
Turli guruhlarning manfaatlari to'qnashuvi haqida - masalan. Qahramonlik eposidagi konflikt urug‘ sha’ni va vassal sadoqat talablari o‘rtasidagi ziddiyat asosida qurilgan: shaxsiy element hamma joyda yo‘q. Aks holda - Courtly adabiyotida. Saroy romanining markazida qahramon shaxs - uzoq, yarim ertak mamlakatlarida o'z xonimining sharafiga misli ko'rilmagan jasoratlarni amalga oshiradigan odobli, dono va mo''tadil ritsar turadi.
Ritsar jasorati:
Klan va qabila manfaatlariga hech qanday aloqasi bo'lmagan holda amalga oshiriladigan o'zini-o'zi ta'minlaydigan ritsarlik sarguzashtlari (l'aventure, diu aventiure) birinchi navbatda ritsarning shaxsiy sha'nini (onor, ere) ko'tarishga xizmat qiladi va faqat shu orqali - uning xonimi va xo'jayinining sharafi. Ammo sarguzashtning o'zi sarguzashtli shoirlarni voqea va harakatlarning tashqi o'zaro bog'lanishida emas, balki qahramonda uyg'otadigan kechinmalarda qiziqtiradi. Saroy adabiyotidagi ziddiyat - bu qarama-qarshi tuyg'ularning to'qnashuvi, ko'pincha ritsarlik sha'ni va sevgisining to'qnashuvi.
Sevgi natijalarga qiziqmaydi, u maqsadga erishishga emas, balki faqat oshiq uchun eng yuqori quvonch keltirishi mumkin bo'lgan tajribaga qaratilgan. Sevgini rasmiylashtirish, xonimga feodal xizmati. Muayyan qoidalar yaratiladi, sevgi fanga aylanadi. Sevgida chegara yo'q - sinf va cherkov (nikoh).
Trubadurlarning she'riy olamida markaziy o'rinni Fin'Amors (xudo tomonidan yaratilgan "nozik", "mukammal" sevgi) tushunchasi egallagan, u sadoqat va jasoratdan boshlanib, oxirigacha bo'lgan barcha xushmuomalalik fazilatlarining manbai bo'lgan. xushmuomalalik va xushmuomalalikning har qanday shakllari bilan. Ushbu kontseptsiyaga Fals'Amors qarshi - "noto'g'ri", "ma'nosiz" sevgi - mavhum yovuzlikning mahsuli bo'lib, u saroy dunyosi chegarasidan tashqariga chiqadi. Bu ikki tushunchaning qarama-qarshiligi atrofida saroy qadriyatlarining asosiy o'zagini tashkil etuvchi murakkab atamalar to'plami shakllanadi. Bularning barchasi allegorik Sevgi daraxti timsolida aks ettirilgan.
Xudo (sevgining yagona manbai sifatida)
Hurmatli qadriyatlar -
1) jasorat (go'zallik, aql-zakovat, yoshlik mavjudligidan kelib chiqadigan odobli shaxsning o'zini o'zi qadrlashi)
2) joi (saroy xizmatidan kelib chiqadigan quvonch)
3) pretz (nonor) qisqasi, bu odobli xatti-harakatlar: saxiylik, mezura (o'lchov) vafo, saxiylik, xushmuomalalik.
U sudga qarshi sifatlar tizimiga qarshi: Yovuzlik (iblis emas, mavhum yovuzlik)
Vileniya (noqobillik)
1) feloniya (jasoratning antitezasi - da'vo, uning orqasida salbiy fazilatlar yashiringan: xunuklik, ahmoqlik, qarilik),
2) enoy (melanxolik, zerikish, xushmuomalalikdan g'azablanish)
4) demesura (3-4-bandlarning antitezi: takabburlik, xiyonat, axloqsizlik).
MAVZU
Kort adabiyoti mavzusi diniy she’riyatning bibliyaviy va apokrifik mavzulari doirasidan ham, qahramonlik eposi an’analaridan ham yaqqol chekinish bilan tavsiflanadi. Yangi dunyoqarashni ochib berish uchun etarlicha moslashuvchan materialni izlashda qabilaviy janglar va feodal nizolar haqidagi afsonalardan saroy adabiyoti syujet va motivlarni uzoq antik davrga, bundan kam bo'lmagan noaniq kelt afsonalariga aylantiradi (saraviy eposning kelt elementi haqidagi mashhur bahs-munozaraga ega. endi ijobiy ma'noda hal qilindi ), Evropaning agressiv intilishlariga endigina ochilgan boy Sharqqa.
Bu saroy eposi syujetlarining uchta asosiy siklini belgilaydi:
a) o'rta asrlarga noma'lum bo'lgan yunon klassiklarining lotin tilidagi so'nggi moslashuvlariga asoslangan Iskandariya, Aeneid, Theban va Troya urushlari syujetini qamrab olgan qadimiy tsikl;
b) qadimgi davrga yaqin joylashgan Vizantiya-Sharqiy tsikl, masalan, o'z ichiga oladi. "Floire va Blanchefleur", "L'escoufle", "Heraklius", "Cliges" va boshqa bir qator sarguzasht romanlarining syujetlari; va nihoyat
c) Kort adabiyotining eng xarakterli xususiyati, keyinchalik nafaqat boshqa ikkala tsikl bilan, balki qahramonlik eposining syujeti bilan ham ifloslangan, Tristanning qat'iy belgilangan syujetini va doimiy ravishda kengayib borayotgan diapazoni qamrab olgan Breton tsikli (matiere de Bretagne). qirol Arturning syujetlari.
Saroy eposi va nasriy romanning yirik hikoya janrlari syujeti bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu shaklning epigonik parchalanishidan kelib chiqadigan kichik hikoya shakllari syujeti - kelt ertaklari bilan bir qatorda ishlatiladigan lirik-epik "le" dir. , Sharqiy Vizantiya va qadimgi kelib chiqishi motivlari (ikkinchisi, Ovidning "Metamorfozlar" syujeti).
Saroy adabiyoti qahramonlik eposiga xos obrazlar, vaziyatlar va hikoya formulalaridan aniq chetlanishni ochib beradi. Shu bilan birga, saroy dunyoqarashi uni aks ettirish uchun tasvirlangan voqelikning ma'lum bir stilizatsiyasini talab qiladi. Saroy eposida doimiy obrazlar, vaziyatlar, kechinmalarning ma'lum bir qat'iy cheklangan ta'minoti, albatta, tipiklashtirilgan va ideallashtirilgan shunday yaratiladi.
Konfliktni shaxsning kechinmalariga o‘tkazish rivoyatga tinch, harbiy bo‘lmagan vaziyatning tavsifini kiritish imkonini beradi: Saroy adabiyotida hashamatli bezaklar, idish-tovoqlar va kiyim-kechaklar, tantanali ziyofatlar, elchixonalar, ovlar, turnirlar tavsiflari keng qo‘llaniladi; Sirli Sharqning ipak va gazlamalari, fil suyagi va qimmatbaho toshlari tavsif va qiyoslarning rivojlanishida katta ahamiyatga ega; saroy dostonida mufassal tasvirlangan sevgi uchrashuvlari tasvirida qayta tiklangan go‘shtning beg‘ubor quvonchi yangraydi.
Boshqa tomondan, o'zini-o'zi etarli bo'lgan shaxsiy jasorat - avantiurani rag'batlantirishda saroy eposi ertak va nasroniygacha bo'lgan mifologiya xazinasidan saxiylik bilan tortib oladi: ko'rinmas devorlar bilan o'ralgan sehrli qal'alar va sehrli bog'lar, sirli orollar va suzuvchi kanolar. oʻz-oʻzidan “suv ostidagi” koʻpriklar va “qilich tigʻiday oʻtkir” koʻpriklar, suvi boʻron qoʻzgʻatuvchi buloqlar, parilar, mittilar, devlar, boʻrilar – lochinlar va boʻrilar oʻrnashib olgan. besh asr davomida romanlar sahifalari.
Courtly adabiyotining diniy bo'lmagan munosabatiga xos xususiyat: cherkov tomonidan qoralangan bu ajoyib dunyo bilan aloqa qilish saroy ritsarining yaxshi obro'siga hech qanday zarar etkazmaydi.
Feodal eposida Roland qabila, qabila, lord va cherkov oldidagi burchini bajarib, vafot etar ekan, qo'lqopini bosh farishta Jabroilga beradi; Kretyen de Troyes dostonlarining eng xushmuomalasida Lancelot qirolicha Ginevrani o'g'irlaganni ta'qib qilib, xayrixoh mittining sehrli aravasiga tushib qoladi va shu bilan uning ritsarlik qadr-qimmatini kamsitadi (jinoyatchilar aravada qatl qilingan) va shu bilan cherkov nikoh rishtalarini buzadigan "shirin mukofot" bilan tojlangan sevgining eng buyuk jasoratini amalga oshirdi "
Saroy lirikasida syujet va eydologiya uning asosan panegirik xarakteri bilan belgilanadi; demak, bir tomondan, faqat tashqi va ichki shartli majmuini ifodalovchi, sevgilining ideallashtirilgan qiyofasini tiplashtirish. ijobiy fazilatlar; boshqa tomondan, hukmron xonim va uning ko'pincha olijanob vazirlarining xayoliy muhabbati va haqiqiy munosabatlari o'rtasidagi keskin kelishmovchilik natijasida - "poesie de l" epigonida behuda xizmat, behuda umid (wan) motivlarining ustunligi. 14—15-asrlardagi belle dame sans merci (chiroyli va boʻysunmas xonim) holatida qotib qolgan “amour galant”; Bu erda, shuningdek, saroy lirikasining yana bir mashhur motiviga izoh izlashimiz kerak bo'lib, u o'zining eng yuqori (odatiy joylari) qatoriga kiradi - yovuz vayronkorlar va hasadgo'y odamlar (lauzengier - merkaere) haqida shikoyatlar.
Ammo saroy dunyoqarashi uchun saroy eposi va saroy lirikasi syujetining yangilanishi emas, balki saroy adabiyotida individual oʻzlikni anglashning oʻsishiga koʻproq dalolat beradi; butun.
Qirol hokimiyatining kuchayishi, boy shaharlarning o'sishi, hayratlanarli G'arbga Yaqin Sharq mo''jizalarini ochib bergan salib yurishlari - bularning barchasi birgalikda feodal madaniyatining chuqur o'zgarishiga va san'atning yangi shakllarining paydo bo'lishiga olib keldi. odatda sud deb ataladi, ya'ni. saroy ahli. Bu davrda insoniyat tarixida birinchi marta ma’naviy muhabbat g‘oyalari tarbiyalandi, ritsarlik lirik she’riyati, musiqasi vujudga keldi. O'rta asrlarda she'riyat adabiyot malikasiga aylandi, hatto xronikalar ham kiyingan she'riy shakl. Ritsarlikning birinchi sevgi she'rlari 11-asr oxirida Frantsiyaning janubidagi Provansda yaratilgan. Va XII-XIII asrlarda. Allaqachon barcha shaharlar, barcha feodal qal'alar yangi tendentsiyalarni qamrab olgan edi. Yorqin, nafis va nafis sud ritsarlarining madaniyati gullab-yashnamoqda.
Jangchi bo'lib qolganda, ritsar bir vaqtning o'zida ajoyib xulq-atvorga ega bo'lishi, madaniyatni yaxshi bilishi, go'zal xonimga sajda qilishi, xushmuomalalik deb ataladigan sud odob-axloqining namunasi bo'lishi kerak edi. Aynan "qalb ayoli" - Go'zal xonimga sig'inish bilan saroy she'riyati boshlandi. Ritsar shoirlar uning go'zalligi va olijanobligini tarannum etishdi va olijanob xonimlar saroy she'riyatiga juda yoqdi, bu esa ularni yuksak pog'onaga ko'tardi.
Albatta, odob-axloq sevgisi konventsiyasiz emas edi, chunki u sud odob-axloq qoidalariga to'liq bo'ysungan. Gap shundaki, janubiy Fransiyada trubadurlar va Shimoliy Fransiyada trouverlar, Germaniyada minneschilar va Angliyada qo‘shiqchilar tomonidan kuylangan go‘zal xonim, qoida tariqasida, ustozning xotini edi. Va oshiq ritsarlar hurmatli saroy a'zolari bo'lib qolishdi. Xonimning bema'niligini xushomad qiluvchi saroy qo'shiqlari bir vaqtning o'zida u hukmronlik qilgan feodal saroyini eksklyuzivlik yorqinligi bilan o'rab oldi.
Mahkamaviy sevgi bir qator xususiyatlar bilan ajralib turardi. Avvalo, bu yashirin sevgi edi, shoir o‘z xonimini ismini aytib chaqirishdan qochdi. Aqlli sevgi shahvoniy, ahmoq sevgidan farqli o'laroq, nozik, nozik sevgidir. U hayratda qolgan hayratga o'xshab ko'rinishi kerak edi. Ana shunday xayoliy sevgida quvonchning eng yuqori o'lchovi topildi. Ammo o'sha davrning eng yaxshi sevgi qo'shiqlarida o'tkir insoniy tuyg'ularni o'zida mujassam etgan.
O'sha davrda yaratilgan juda ko'p sonli she'riy matnlar mavjud va bugungi kunda, albatta, mualliflar kimligini hech kim bilmaydi. Ko'proq ular, lekin rangsiz shoirlar orasida yorqin shaxsga ega unutilmas siymolar ham paydo bo'ldi. Eng mashhur trubadurlar titroq Bernard de Ventadorn, qizg'in Guiraut de Borneil, qattiq Markabrun, aqlli Peyrol va xayolparast Jaufre Rudel edi.
Provansda saroy she'riyatining ko'plab shakllari mavjud edi, lekin eng keng tarqalganlari kanson, alba, ballada, pastorela, tenson, nola, sirventes edi.
Kansona ("qo'shiq") sevgi mavzusini hikoya shaklida taqdim etdi:
Suv toshqini kelgan soatda
Kumush oqim yaltiraydi,
Va kamtar atirgullar gullaydi,
Va bulbulning po'stlog'i
Ular keng to'lqin kabi uzoqqa suzib yuradilar
Qorong'u bog'ning vayronligi orqali,
Mening kuylarim yangradi!
Sizni sog'inishdan, uzoqdan
Bechora yuragim og'riyapti.
Tasalli berish befoyda
Agar u meni olib ketmasa
Bog'ga, uning chuqur zulmatiga,
Yoki tanho tinchlikda
Sizning muloyim chaqiruvingiz - lekin siz qayerdasiz?!
(Jaufre Rudel)
Aynan shu misolda biz Provansning saroy she'riyatining Yevropa va jahon madaniyatida qoldirilgan yorqin izini ko'rishimiz mumkin. Frantsuz shoiri Edmond Rostand o'zining "Orzular malikasi" nomli ajoyib pyesasini Jaufra Rudelning uzoqdagi "noma'lum" Tripoli malikasiga bo'lgan muhabbati syujeti asosida yozgan.
Alba ("ertalab tong") dunyoviy, umumiy sevgiga bag'ishlangan. Unda mahfiy uchrashuvdan so'ng, sevishganlar tongda ajralishlari va qorovulda turgan xizmatkor yoki do'st ularni tong otishi haqida ogohlantirishi haqida:
Senga iltijo qilaman, qudratli, yorqin Xudo,
Do'stingiz bu erdan tirik qolishi uchun!
O'ng qo'ling uni qo'riqlasin!
Bu yerda uchrashuv kechki tongdan davom etadi,
Va tong otishi yaqin...
Mening aziz do'stim! Kechqurun uxlamadim,
Men tun bo'yi tiz cho'kib o'tirdim:
Yaratganga qaynoq so‘zlar bilan iltijo qildim
Sizni yana ko'rish haqida.
Tong otishi esa yaqinlashib qoldi.
(Guiraut de Borneil)
O'sha paytda Provansda ballada xor raqs qo'shig'ini anglatardi:
Hammasi gullaydi! Bahor keldi!
- Hey! -
Malika sevib qolgan
- Hey! -
Va hasadgo'y odamni uyqudan mahrum qilib,
- Hey! -
U bizga keldi,
Aprelning o'zi kabi, porlaydi.
Va biz hasadgo'ylarga buyruq beramiz:
Bizdan uzoqlash, bizdan uzoqlash!
Biz o'ynoqi raqsni boshladik.
(Nomsiz qo'shiqlar)
Pastorela - ritsar va cho'ponning uchrashuvi haqida hikoya qiluvchi qo'shiq:
Kecha men bir cho'pon bilan uchrashdim
Mana, panjara yonida, sarson-sargardon.
Oddiy bo'lsa ham jonli
Men bir qiz bilan tanishdim.
U mo‘ynali palto kiygan
Va rangli katsaveyka,
Qopqoq - shamoldan o'zingizni qoplash uchun
Keyin men unga yuzlandim:
- Azizim! Qanday bo'ron
Bugun yovuz shayton ko'tarilmoqda!
"Don!" deb javob berdi qiz,
Darhaqiqat, men har doim sog'lomman
Hech qachon sovuqni bilmaslik, -
Bo'ron g'azablansin!..
(Markabrun)
Nosingdirish — shoirning qo‘msashi, o‘z taqdiriga motam tutishi yoki yaqinining o‘limiga motam tutuvchi qo‘shiq:
Yo'q, men qaytib kelmayman, aziz do'stlar,
Bizning Ventadornimizga: u menga nisbatan qattiqqo'l.
U erda men sevgini kutdim - va men behuda kutdim,
Men boshqa taqdirni kuta olmayman!
Men uni sevaman - hammasi mening aybim,
Shunday qilib, uzoq yurtlarga surgun qilindim,
Avvalgi ne'matlardan va qondan mahrum ...
(Bernart de Ventadorn)
Tenson - ikki shoir yoki shoir va go'zal xonim, shoir va sevgi ishtirok etadigan she'riy bahs:
Men yaqinda buyurtma berdim
Yuragim jim bo'lishi kerak,
Lekin Sevgi men bilan bahslashadi
U ikkilanmay boshlashga shoshildi:
- Do'stim Peyrol, biz bilishga qaror qildik,
Men bilan xayrlashing
Va eski qo'shiq bilan?
Xo'sh, shafqatsiz taqdir kutmoqda
Yuragini yo'qotganlar!
- Oh, sevgim, sizning tanbehingizga
Menga javob berish qiyin emas:
Uzoq Donnaning yorqin nigohi
Men qo'shiq aytishga tayyor edim
Lekin mukofot sifatida men olishim mumkin edi
Faqat nafrat azobi yomon,
Nihoyat menga tinchlik bering!
Sendan norozi bo'lishga jur'at etolmadim,
Lekin men allaqachon qo'shiq kuylaganman!
(Peyrol)
Sirventes - ijtimoiy muammolar ko'tariladigan qo'shiq, ulardan asosiysi: kim ko'proq sevgiga loyiq - muloyim oddiy odammi yoki shafqatsiz baronmi?
- Perigon? Ba'zan shafqatsiz
Baron o'z hayotini boshqaradi,
U ham qo'pol, ham ahmoq
Va boshqa villaning hech qanday huquqi yo'q
Saxiy, xushmuomala, mehribon va jasur,
Va u ilm-fanda ustun edi.
Donnaga nima deya olasiz:
Bu ikkisidan qaysi birini tanlashim kerak?
Qachon u sevgiga jalb qilinadi?
- Mening qirolim! Uzoq vaqtdan beri
Odati bor edi
(Va u juda oqilona!):
Agar Donna yaxshi bo'lsa,
Taqdirni tenglar bilan bog'lash
Bu odat buyurgan.
Erkakka sevgini qanday berish kerak?
Axir, bu yo'qotishni anglatadi
Va hurmat va hurmat ...
(Dalfin va Perigon)
Provans she'riyatida taranglik, sirventus va nola kabi ko'rinishlarning mavjudligi shundan dalolat beradiki, unda sevgi mavzusi ustun mavqeni egallagan bo'lsa-da, u yagona emas edi. Trubadurlar kun mavzusiga bemalol javob berishdi va o‘z qo‘shiqlarida siyosiy va ijtimoiy mavzularga to‘xtalib o‘tishdi.
Troubadours Evropadagi birinchi saroy liriklari edi. Ulardan keyin shimoliy frantsuz trouvorlari dunyoga yana bir nechta yangi janrlarni - "sud balladasi" va "le" - she'riy hikoyani taqdim etdilar. Va ularning o'rnini nemis minnesingerlari - "sevgi qo'shiqchilari" egalladi. Ammo ular haqida gapirishdan oldin, adabiyotning mutlaqo yangi janri bo'lgan va mavzu jihatidan Frantsiya va Provansning sevgi she'riyati va mistik-falsafiy lirika o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lgan saroy ritsarlik romantikasi haqida gapirish kerak. Minnesangdan.
Lipetsk davlat pedagogika universiteti
Nemis tili kafedrasi
Insho
mavzu bo'yicha
Sud adabiyoti ( XI - XIII asrlar)
Lipetsk 2008 yil
Kirish
1. Minnesang
2. ritsarlik romantikasi
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
11-12-asrlarga kelib. G'arbiy Evropa feodal jamiyatining hukmron sinfi allaqachon shakllangan va sinfiy belgini olgan edi. Ritsarlik oʻzining yozilmagan nizomiga, oʻzining odatlari va xulq-atvor qoidalariga, sinfiy sharaf va jasorat ideallariga ega boʻlgan harbiy-feodal zodagonlarning oʻziga xos sinfiy tashkilotiga aylanadi.
Ritsar jasur, adolatli, rostgo'y, saxovatli bo'lishi kerak; u jamoatni himoya qilishi, "kofirlar" bilan kurashishi, hukmronlikka sodiq qolishi va zaif va himoyasizlar uchun tayanch bo'lib xizmat qilishi kerak. Ideal ritsarga qo'yiladigan bu talablar feodal jamiyatining sinfiy-ierarxik tamoyilini mafkuraviy asoslashi va ritsarning ushbu jamiyatda hukmronlik qilish huquqini "muqaddaslashtirishi" kerak edi. Hayotdan yuqori ko'tarilgan bu idealning yaratilishida XII-XIII asrlardagi ritsarlik she'riyati muhim rol o'ynadi. Biroq, ko'pincha ideal ritsarlik fazilatlari o'rta asr feodallarining haqiqiy ijtimoiy amaliyotiga keskin zid edi.
O'zining eng etuk va to'liq ko'rinishida ritsarlik adabiyoti Frantsiyada rivojlandi va ko'p hollarda boshqa Evropa mamlakatlaridagi adabiyot uchun namuna bo'lib xizmat qildi.
Bu shaharlarning dastlabki yuksalishi davri edi va ritsarlik shahar jamiyatining yuqori qatlamlari bilan aloqada bo'lib, shaharlarda rivojlanayotgan ruhiy tendentsiyalarga qisman qo'shildi.
Atrof muhitda va barcha aqliy yutuqlar ta'sirida ritsarlik o'sib boradi va o'zini madaniy jihatdan qayta tashkil qiladi. U barcha tipik belgilari bilan sinfiy tabiatini saqlab qoladi; feodal urushlari va talonchiliklari hamon uning asosiy mashg‘uloti bo‘lib qolaveradi, uning hayoti va axloqi o‘zining dastlabki qo‘polligi va shafqatsizligini saqlab qolgan. Lekin bu bilan birga ritsarlikning ilg‘or doiralarida ma’lum bir axloqiy-estetik ideal shakllanib, dunyoviy madaniyat nihollari vujudga keladi. Odob-odob, chiroyli kiyim-kechak, musiqa va she’riyat bilan shug‘ullanadigan joyda yam-yashil hovlilar paydo bo‘ladi. Hashamatga bo'lgan muhabbat va hayotni har tomonlama bezash istagi bilan bir qatorda, saxiylik o'stiriladi, bu ritsarlik "zodagonlik" ning majburiy belgisi hisoblanadi va ko'pincha cheksiz isrofgarchilik shakllariga olib keladi.
Yangi tushuncha paydo bo'ladi - courtoisie. Ritsar nafaqat jasur, sodiq va saxovatli bo'lishi kerak, balki u xushmuomala, nafis, jamiyatda jozibali, o'zini nozik va nozik his qila olishi kerak.
Yosh ritsar uchun ta'lim dasturi nafaqat harbiy ishlar va ovchilik, balki turli dunyoviy o'yinlar, o'yin san'ati bo'yicha mashg'ulotlarni o'z ichiga oladi. musiqiy asboblar, raqsga tushing, qo'shiq ayting, she'r yozing, xonimlar bilan suhbatlashing. Qahramonlik idealiga yana bir ideal – estetik ideal qo‘shiladi.
Dunyoviy o'yin-kulgilarga va hayotni estetiklashtirishga yangi yo'nalish munosabati bilan shaxsning intim masalalariga, his-tuyg'u muammolariga qiziqish uyg'onmoqda. Sevgining o'ziga xos metafizikasi rivojlanadi, ayollarga sig'inish va yuksak sevgi tuyg'ularini ideallashtirish paydo bo'ladi.
Adabiyotning ijtimoiy vazifasi, asarlarning ijro etilishi, mualliflari va so‘zlovchilarining tarkibi keskin o‘zgarib bormoqda. Ritsar lirikasi xalq qoʻshigʻidan kelib chiqqanligi sababli hozirgacha musiqa bilan bogʻliq, ammo hikoya janrlari endi kuylanmaydi, balki oʻqiladi. Adabiyotning tarbiyaviy ahamiyati hech qachon yo'qolmaydi, lekin shu bilan birga uning boshqa vazifasi paydo bo'ladi - dunyoviy va ko'ngilochar. Muallif endi sarson-sargardon jonglyor emas, yozishga mohir emas, balki maktab ma’lumotiga ega, feodal saroy xizmatida, ba’zan o‘zi ham ritsar bo‘lgan shoirdir. Bu muallif o'z ismini aniqlashga intiladi.
Ritsar she’riyatining tili sof va nafis bo‘lishga intiladi. Undan qo'pol va oddiy hamma narsa chiqarib yuboriladi.
1. Minnesang
"Minesang" atamasi 18-asrda nemis filologlari tomonidan kiritilgan. va o'rta oliy nemis tilidan keladi minne - sevgi va kuyladi - qo'shiq. Nemis lirikasiga Provans saroy she'riyati ta'sir qilgan. 12-asrda Frantsiyaning janubida Provansda. go'zal xonimga bo'lgan yuksak platonik muhabbatni tarannum etuvchi saroy she'riyati paydo bo'ladi. Saroy shoirlari trubadurlar (fransuzchadan: izlamoq, topmoq) deb atalgan. Trubadurlar qofiyadan keng foydalana boshladilar, qurilishda murakkab bo'lgan baytlarni o'ylab topdilar. Ular lirik janrlar tizimini ishlab chiqdilar. Minnesangda raqs qo'shig'iga (Tanzlied) mos keladigan ballada deb nomlangan raqs qo'shig'i shunday paydo bo'ldi. Provans Alba - ertalabki qo'shiq, Minnesingerlar orasida - Tagelied.
Ammo Minnesangning o'ziga xos janr shakllari ham bor edi: salib yurishiga chaqiruvchi xoch qo'shig'i (Kreuzlied); didaktik va satirik she'riyatda Spruch ishlatiladi - aytish; Leyx lotin madhiyalariga yaqin edi.
Minnesangda odatda ikkita yo'nalish mavjud - xalq va sud. Birinchisi folklorning kuchli ta'siri ostida shakllangan, ikkinchisi asosan Provans shoirlarining she'riy tajribasiga asoslangan.
Nemis ritsarlik lirikasidagi xalq shoxobchasi Kyurenberg, Ditmar fon Eyst va boshqalarning nomlari bilan ifodalanadi, qoʻshiqlar odatda eng oddiy metrik tuzilishga ega boʻlgan, juft qofiyalar bilan birlashtirilgan, koʻpincha notoʻgʻri boʻlgan bir bandli sheʼrlardir; oyatning tuzilishi stresslar soni bilan belgilanadi, soni esa yo'q urg‘uli bo‘g‘inlar aksanlar orasida farq qilishi mumkin. Xalq she’riyatida bo‘lganidek, bu turdagi she’rlarda hamisha ob’ektiv bayon elementi, lirik syujet yoki aniq dramatik vaziyat bo‘ladi. Misol uchun, Dietmardan: "Bir ayol yolg'iz turib, dala bo'ylab qaradi va sevgilisini kutdi. Shunday qilib, u uchayotgan lochinni ko'rdi: “Baxtli bo'lsin, lochin! Siz xohlagan joyga uchishingiz mumkin. Siz o'rmonda o'zingizga yoqadigan daraxtni tanlaysiz. Men ham shunday qildim. Men o‘zimga er tanladim... Hozir esa go‘zal ayollar menga havas qiladilar”.
Ko'pincha bu uslubdagi shoirlar orasida "ayollar qo'shiqlari" mavjud; Bu odatda yolg'iz yoki yolg'iz ayolning shikoyati. Ko'pgina she'rlar "tabiiy boshlanish" bilan ochiladi - shoirning ma'naviyatiga mos keladigan bahor yoki kuzning kelishi, sevgining uyg'onishi yoki sevgiga intilish.
Qo'shiq ko'pincha turmush qurgan ayolga emas, balki qizga qaratilgan. Sevgi ulug'vor intizorlik bilan cheklanib qolmaydi, balki shahvoniy qoniqishga intiladi. Qo‘shiqlarda tirik inson qalbi uradi. Ritsar va uning sevgilisi bu erda sevgida o'ynashmaydi, balki bir-birlarini chinakam sevishmoqda.
Minnesang sudi ancha an'anaviy. Sevgi o'zining tabiiy spontanligini yo'qotadi. U ko'pincha erishib bo'lmaydigan go'zallik rolini o'ynaydigan, janobga o'z xohish-irodasini bildiradigan xonimga xizmat qilishga aylanadi. Saroy uslubidagi shoir o'z tanlaganiga hurmat tuyg'usi bilan to'lib-toshgan, u hatto unga erishib bo'lmaydiganligi uchun ham minnatdorchilik bildiradi. Xonimning go'zalligi uning qalbining qattiqligi bilan ajralib turadi: shoir uning baxtsizligi uchun aybdor bo'lgan ko'zlarini ayblaydi. Lekin sevgi iztiroblarida u quvonchni boshdan kechiradi va undan hech qachon voz kechmaydi, chunki azob-uqubatlarsiz quvonch bo'lmaydi. Ritsar she'riyati Reynmar fon Xagenau, Geynrix fon Morungen va boshqalarning she'rlarida shu shaklni oldi.
Minnesang asoschisi Fridrix fon Xauzen (taxminan 1150-1190) hisoblanadi. Jasur ritsar juda sezgir shoir edi, u nomi noma'lum bo'lib qolgan mag'rur, bukilmas go'zallikka bir qancha she'rlar bag'ishladi; Lirik qahramon javobsiz ishqdan aziyat chekadi va shuning uchun ham she’rlar asosan melanxolikdir.
Minnesangning eng yuqori yutuqlari Valter fon der Vogelweide (taxminan 1170-1200) ishi bilan bog'liq. Uning asarida minnesangning ikkala qatori - xalq va sud - uyg'un tarzda birlashdi. Vogelveyd kambag'al zodagon bo'lib, bir homiydan boshqasiga o'tib, kezib yurdi. U nemis voqeligini, xalq dardi va manfaatlarini yaxshi bilardi. U o'zining she'riy sayohatini Gaguenau talabasi sifatida boshlagan. Biroq, Vogelweide muvaffaqiyatlari, birinchi navbatda, xalq she'riyati yutuqlarini ijodiy rivojlantirish bilan bog'liq. Uning she’rlari nihoyatda samimiy va samimiydir. Uning qo'shiqlaridagi muhabbat chinakam dunyoviy, yuksak poetik tajribadir. Uning qahramoni oddiy qiz.
Vogelveyd o‘sha davrning ijtimoiy-siyosiy muammolariga ham yorqin javob berdi. U nafaqat sevgi qo'shiqlarini, balki qo'shiqlarni ham yozgan. U Germaniyaning ichki hayotiga aralashadigan papa hokimiyatining dushmani edi.
Uning o'limidan keyin Minnesang inqirozni boshdan kechiradi. Ushbu inqiroz hodisalari Minnesang qishloqlarining taniqli vakili Neydxart fon Reyntal (Her Nithart) (taxminan 1180-1237) asarlarida ko'rinadi. Uning qahramoni olijanob ayol emas, oddiy qishloq qizi. Uning o'zi emas, balki sajda qilish ob'ekti emas, aksincha, uning o'zi ritsarni o'ziga jalb qiladi va u bilan uchrashishni orzu qiladi.
2. ritsarlik romantikasi
12-asrning oxirgi uchdan birida. Germaniyada ritsarlik romantikasi rivojlanmoqda. Unda biz asosan ritsarlik lirikasi mazmunini tashkil etuvchi bir xil tuyg'u va qiziqishlarni topamiz. Bu, birinchi navbatda, ko'proq yoki kamroq "yuqori" ma'noda tushunilgan sevgi mavzusi. Chivalrik romantikaning yana bir ajralmas elementi - bu so'zning ikki ma'nosidagi fantaziya - g'ayritabiiy va har qanday g'ayrioddiy, g'ayrioddiy narsa sifatida, qahramonni kundalik hayotdan yuqoriga ko'taradi. Odatda sevgi mavzusi bilan bog'liq bo'lgan bu fantastika shakllarining ikkalasi ham sarguzashtlar yoki ritsarlar bilan sodir bo'ladigan sarguzashtlar tushunchasi bilan qoplangan, ular har doim bu sarguzashtlarga boradilar. Ritsarlar o‘z jasoratlarini ba’zi epik she’rlar qahramonlari kabi umummilliy maqsad uchun emas, or-nomus yoki urug‘ manfaati uchun emas, balki shaxsiy shon-shuhrat uchun qiladilar. Ideal ritsarlik har doim ham bir xil xarakterli xalqaro va o'zgarmas institut sifatida tushuniladi. qadimgi Rim, musulmon Sharqi va zamonaviy Fransiya. Shu munosabat bilan ritsarlik romantikasi qadimgi davrlar va uzoq xalqlar hayotini rasm shaklida tasvirlaydi. zamonaviy jamiyat, unda ritsar doiralaridagi o'quvchilar xuddi oynaga o'xshab ko'rinadi va unda o'zlarining hayotiy ideallarining aksini topadilar.
Mahkama adabiyoti
Mahkama adabiyoti
KURTI ADABIYOTI (poesie courtoise, hofische Dichtung) - G'arbiy Evropa xristian o'rta asrlaridagi bir hil mavzu va stilistik xususiyatlar majmuasi bilan birlashtirilgan adabiy asarlar to'plami. Asosan K. l. 12-14-asrlarda, yaqinlashib kelayotgan qayta qurish davrida, harbiy feodalizm taʼsirida nabira xoʻjaligi asosida oʻsgan yirik lord-senyorlar sudlarida toʻplangan xizmat ritsarlari (vazirlar) qatlamining psixo-mafkurasini aks ettiradi. savdo kapitalining o'sishi va shahar va qishloqning ajralishining boshlanishi; ayni paytda K. l. oldingi davrdagi feodal-cherkov dunyoqarashi bilan bu yangi mafkura uchun kurashda qurol hisoblanadi.
DUNYO TA'RISH K. L. birinchi navbatda individual o'zini o'zi anglashning o'sishi bilan tavsiflanadi. Qahramonlik eposi - tabiiy-iqtisodiy feodalizm mahsuli - shaxsiy sharafni bilmaydi, u faqat taniqli jamoaning sha'nini biladi: faqat o'z oilasi (geste-parente) va o'z sha'nining ishtirokchisi sifatida. lord ritsarning hurmati bormi; aks holda u chetlangan (faidit) bo'ladi. Va bu dostonning qahramoni - masalan. Roland o‘z sha’ni uchun emas, avvalo o‘z oilasi sha’ni, keyin o‘z qabilasi – franklar, so‘ngra xo‘jayinining sha’ni va nihoyat, xudoning sha’ni uchun kurashadi va o‘ladi. Xristian jamiyati. Turli guruhlarning manfaatlari to'qnashuvi haqida - masalan. Qahramonlik eposidagi konflikt urug‘ sha’ni va vassal sadoqat talablari o‘rtasidagi ziddiyat asosida qurilgan: shaxsiy element hamma joyda yo‘q. Aks holda - K. l. Saroy romanining markazida qahramon shaxs - uzoq, yarim ertak mamlakatlarida o'z xonimining sharafiga misli ko'rilmagan jasoratlarni amalga oshiradigan odobli, dono va mo''tadil ritsar turadi. Klan ittifoqining kuchi yo'q bo'lib ketadi, saroy romanining qahramoni ko'pincha o'z qabilasini aniq bilmaydi (Tristan, vassal oilasida o'sgan, Perseval o'rmonida o'sgan, Lancelot ko'li peri tomonidan tarbiyalangan; ); va lord va uning saroyi qahramonning sarguzashtlari uchun faqat boshlang'ich va yakuniy nuqtadir.
Klan va qabila manfaatlariga hech qanday aloqasi bo'lmagan holda amalga oshiriladigan o'zini-o'zi ta'minlaydigan ritsarlik sarguzashtlari (l'aventure, diu aventiure) birinchi navbatda ritsarning shaxsiy sha'nini (onor, ere) ko'tarishga xizmat qiladi va faqat shu orqali - uning xonimi va xo'jayinining sharafi. Ammo sarguzashtning o'zi sarguzashtli shoirlarni voqea va harakatlarning tashqi o'zaro bog'lanishida emas, balki qahramonda uyg'otadigan kechinmalarda qiziqtiradi. Saroy adabiyotidagi ziddiyat - bu qarama-qarshi tuyg'ularning to'qnashuvi, ko'pincha ritsarlik sha'ni va sevgisining to'qnashuvi.
Mahkamaviy romanga qaraganda, individual o'zini o'zi anglashning o'sishi lirikada aniqroq namoyon bo'ladi: o'tgan davrning anonimligi, yangi dunyoqarashning birinchi tashuvchilari bo'lgan Provans trubadurlari - she'riy mualliflikni ta'kidlash va maqtash orqali qarshi turadi. : O'rta asrlarda birinchi marta ushbu she'riyatda shaxs o'z ijodiy mahsulotlariga o'z huquqlarini g'urur bilan ta'kidlaydi. "Non es meravelha, s'ieu chan / mielhs de nulh autre trobador" (Men har qanday trubadurdan yaxshiroq kuylaganim ajablanarli emas), Bernard de Ventadur qo'shiqlaridan birini boshlaydi va Jauffre Rudel o'z qo'shig'ini ogohlantirish bilan yakunlaydi: " Bos es lo vers... / e cel que de mi l'apenra / Gart se no i falha ni pessi!” (Oyatim go‘zal. Kim mendan o‘rgansa, unda xato qilishdan yoki uni buzishdan saqlasin!).
Shaxsning o'zini o'zi anglashining umumiy o'sishi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, jinsiy aloqada jinsiy munosabatlarning sublimatsiyasi hisoblanadi. Cherkov nikohdan tashqari munosabatlarning barcha turlarini ettita halokatli gunohlardan biri sifatida qoraladi - zino; Tabiiy-xo'jalik feodalizmning harbiy tashkiloti ayollarni merosxo'rlikdan chiqarib tashladi, uning iqtisodiy va siyosiy huquqlarini chekladi. Va qahramonlik eposida - feodal psixo-mafkurasining haqiqiy aksi - faqat fonda "chiroyli Alda" - Rolandning kelini kabi itoatkor va passiv xotinlar va jangovar ritsarlarning kelinlarining rangpar tasvirlari. To‘g‘ri, bu bilan birga qahramonlik eposida (ayniqsa, german xalqlarining) jangovar jangchi ayollar, haqorat va to‘kilgan qonlar uchun qasoskorlarning kuchli, qo‘pol obrazlari saqlanib qolgan; ammo bu tasvirlar - "nibelunglar" dan Brünnhilde, Kriemhilde - asosan prefeodal munosabatlar natijasida yaratilgan, garchi ular keyingi saroy tipidagi muolajalarda saqlanib qolgan. Aks holda - kamolotga erishayotgan yangi iqtisodiy tuzilmada shaharlarning o'sishiga, pul muomalasining rivojlanishiga, mulkni boshqarishning mustahkam tashkil etilishiga, byurokratik markazlashtirilgan davlatning boshlanishiga olib keladi. Bunday sharoitda yirik nizolar merosxo'rlarining iqtisodiy va siyosiy huquqlarini cheklash o'z ma'nosini yo'qotadi; va Provans - xonimga xushmuomalalik bilan xizmat qilishning tug'ilgan joyi - birinchi marta ayollarni "ozod qilish" ni amalga oshirmoqda. yuqori qatlamlar hukmron tabaqa, uning erkaklar bilan teng meros huquqi: 12-asrda bir qator yirik nizolarni boshqarish - Karkason grafligi, Akvitaniya gersogligi, Bezoers, Narbonna, Nimes vigrafyalari - ayollar qo'liga o'tdi. .
Bu o'zaro munosabatlarning feodallashuvi uchun real shart-sharoit yaratadi olijanob xonim- janjal egasi - va unga panegiriklarni yozgan xizmatchi ritsar - oddiy vazir. Ammo K. l. bu munosabatlar o'ziga xos qayta talqinni oladi: individual o'zini o'zi anglashning o'sishi xizmat ko'rsatish shakllarining erotik talqinida, jinsiy munosabatlarning feodallashuvida (qat'iy sinf tomonidan cheklangan bo'lsa ham) o'z aksini topadi: vassal ritsarning suveren xonimga panegirikasi. cherkov zinoni qasddan ulug'lashda "zino" so'zini uyatli deb atagan "shirin mukofot" uchun qat'iy iltijoga. Feodal dunyoqarashida xo‘jayinga xizmat nasroniy cherkov jamoasining Xudosiga xizmat qilish bilan qo‘shilib ketganidek, saroy she’riyatida ham sevgi munosabatlari nafaqat feodallashgan, balki kult shakliga ham sublimatsiya qilingan. Veksler ishonchli tarzda isbotlaganidek ("Das Kulturproblem des Minnesanges"), trubadurning o'z xonimiga nisbatan pozitsiyasi, eng mayda tafsilotlarigacha, Bibi Maryam va boshqa azizlarga nisbatan mo'min katolik pozitsiyasini ko'chiradi. Mo‘min kabi oshiq ham o‘z xonimining tafakkurida ilohning tasavvufiy tafakkurining barcha bosqichlarini boshidan kechiradi; O'sha vaqtgacha azizlarga va Xudoning Onasiga qaratilgan "ehtirom", "sajda qilish", "shafoat qilish", "rahm-shafqat" kabi ilohiy formulalar yangi erotik mazmun bilan to'lib, saroy lirikasining majburiy tematik elementlariga aylandi. Biz cherkov she'riyati mavzularining xuddi shunday ishlatilishini diniy bo'lmagan, bundan tashqari, dinga qarshi ma'noda, saroy eposi klassiklari orasida uchratamiz. Kretyen de Troyesning Lancelot asarida qahramon Sankt-Peterburgning eng hurmatli yodgorliklariga qirolicha Ginevere tepasidan tushgan bir nechta oltin sochlarni afzal ko'radi. Martin va St. Kompostelalik Yoqub; sevgi uchrashuvidan so'ng, u xonimning to'shagi oldida tiz cho'kadi, "mehrob oldida bo'lgani kabi", "chunki u hech qanday muqaddas tanaga ishonmaydi" (car en nul cors saint ne croit tant). Diniy frazeologiya va mavzular shunday bo'ladi. arr. cherkov mafkurasiga qarshi kurashda qurol. Ikkinchisining himoyachilari bejiz emaski, "shahvat" va "tilshunoslik" ga qarshi saroy lirikasi va saroy romanlariga qarshi dahshatli haqorat yozadilar (masalan, 13-asrda Parij universiteti rektori Jan de Gerson, "Atirgulning romantikasi", Lui Vives "Tristan" va "Lancelot" ga qarshi).
Shunday qilib, jinsiy munosabatlarning sublimatsiyasi xonim xizmatida yangi din shaklini oladi; Xonim qiyofasida saroy oshiq yangi kashf etilgan qadriyatlarga sig'inadi - mukammal inson shaxsiyati, dunyoviy quvonchni tasdiqlash. Jamoat tomonidan hukm qilingan amor carnalisda u fons et origo omnium bonorum (barcha tovarlarning manbai va kelib chiqishi) ni ko'radi; Uning amor-minni ulug'lashi joi-freydni ulug'lash - er yuzidagi bahor quvonchi bilan birlashadi. “Ben es mortz, que d'amor non sen / Al cor qualque doussa sabor” (Yurakda muhabbatning shirin nafasini his qilmagan u chindan ham o‘lgan!) deb kuylaydi Bernard de Ventadur, germaniyalik minneschi Reinmar The Old. Uning aks-sadosi: “Vol din Freyd! und wol si dem / Der din ein teil gewinnen mac!” (Sizga yaxshilik, quvonch! va siz bilan bog'lanishga muvaffaq bo'lgan kishi uchun yaxshi!)
Shunday qilib, cherkov dunyoqarashining ta'kidlangan spiritizmi K. l ning o'tkinchi yerdagi quvonchini keskin qoralashi bilan. go'shtni estetik asoslash va ulug'lashni qarama-qarshi qo'yadi. Va bu yangi, dunyoviy dinga muvofiq, korteziya - hovescheit (bilim) kontseptsiyasiga asoslangan yangi axloq o'sib bormoqda. Uygʻonish davri axloqidagi mukammal insonparvarlik (insonparvarlik) tushunchasi ham, bu yerda hukmron boʻlgan mukammal xushmuomalalik tushunchasi ham ikkita asosiy jihatga boʻysunadi: ratsionallik va uygʻun muvozanat (mezura-labirint). Saroy jamiyatining munosib namoyandasi uchun kapitalizmdan oldingi davrning ishlab chiqaruvchi bo‘lmagan sinfiga xos bo‘lgan barcha asosiy fazilatlar so‘nggi talabga bo‘ysundiriladi: largezza-milte — saxovatlilik, olijanob ritsarga munosib katta xarajatlarga tayyorlik; gen parlar - odobning inoyati; onor e proeza - sharaf va jasorat; joi e solatz - qiziqarli va ko'ngil ochish qobiliyati. Marsellik trubadur Folket: "Cortezia non es al mas mesura" (Jasorat mo''tadillikdan boshqa narsa emas), deb hayqiradi. Qahramonlik dostonining ritsarlarining cheksiz va takabbur jasoratidan farqli o'laroq, saroy dostoni ham sevgi uchun jasoratni unutgan Erecni ham, o'z jasoratlarida sevgini unutgan Ivenni ham xuddi shunday qoralaydi. K. l.da sevgi aqlga boʻysunadi va uygʻun mutanosib hisoblanadi: ham ingliz-normand Tomas, ham shampan vaziri Kretyen de Troyes va strasburglik yozuvchi Gotfrid “Tristan va Izolda” syujetini oʻzlashtirgan (qarang. ), barcha ilohiy va insoniy qonunlarni buzadigan, chidab bo'lmas halokatli ehtiros tushunchasini qoralaydi va yo'q qiladi - bu motif jongler Berulning qo'pol qayta hikoyasida saqlanib qolgan. Ratsionalizm saroy lirikasiga ham kirib boradi; chunki trubadurning vazifasi o‘z boshidan kechirganlarini shunchaki to‘kib tashlash emas, balki ayolga mehr bilan xizmat qilishning asosiy muammolarini falsafiy yoritib berishdir, “castigar e ensenhar (o‘rgatish va o‘rgatish) – shuning uchun saroy lirikasida dialogik janrlarning gullab-yashnashi. quyida muhokama qilinadi.
MAVZU K.L.- diniy she'riyatning bibliyaviy va apokrifiy mavzulari doirasidan ham, qahramonlik eposi an'analaridan ham aniq jirkanish bilan ajralib turadi. Yangi dunyoqarashni ochib berish uchun etarlicha moslashuvchan materialni izlashda qabilaviy janglar va feodal nizolar haqidagi afsonalardan saroy adabiyoti syujet va motivlarni uzoq antik davrga, bundan kam bo'lmagan noaniq kelt afsonalariga aylantiradi (saraviy eposning kelt elementi haqidagi mashhur bahs-munozaraga ega. endi ijobiy ma'noda hal qilindi ), Evropaning agressiv intilishlariga endigina ochilgan boy Sharqqa. Bu saroy eposi syujetlarining uchta asosiy siklini belgilaydi: a) o'rta asrlarga noma'lum bo'lgan yunon klassiklarining lotin tilidagi so'nggi moslashuvlariga asoslangan Iskandariya, Aeneid, Teban va Troya urushlari syujetini qamrab olgan qadimiy tsikl, b) Vizantiya-Sharqiy tsikl, masalan, qadimgi davrga yaqin joylashgan. "Floire va Blanchefleur", "L'escoufle", "Heraklius", "Cliges" va boshqa bir qator sarguzasht romanlarining syujetlari; va nihoyat v) K. l.ning eng xarakterli boʻlib, keyinchalik nafaqat boshqa har ikkala tsikl bilan, balki qahramonlik eposi syujeti bilan ham ifloslangan, Tristanning qatʼiy belgilangan syujetini qamrab olgan Breton sikli (matiere de Bretagne). Qirol Arturning syujetlari doirasi doimiy ravishda kengayib bormoqda. Saroy eposi va nasriy romanning yirik hikoya janrlari syujeti bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu shaklning epigonik parchalanishidan kelib chiqadigan kichik hikoya shakllari syujeti - kelt ertaklari bilan bir qatorda ishlatiladigan lirik-epik "le" dir. , Sharqiy Vizantiya va qadimgi kelib chiqishi motivlari (ikkinchisi, Ovidning "Metamorfozlar" syujeti).
K. l.ning syujeti, eydologiyasi va mavzusiga oʻxshash. qahramonlik eposiga xos obrazlar, vaziyatlar va hikoya formulalaridan aniq chetlanishni ochib beradi. Shu bilan birga, saroy dunyoqarashi uni aks ettirish uchun tasvirlangan voqelikning ma'lum bir stilizatsiyasini talab qiladi. Saroy eposida doimiy obrazlar, vaziyatlar, kechinmalarning ma'lum bir qat'iy cheklangan ta'minoti, albatta, tipiklashtirilgan va ideallashtirilgan shunday yaratiladi.
Mojaroni shaxsning tajribasiga o'tkazish hikoyaga tinch, harbiy bo'lmagan vaziyatning tavsifini kiritish imkonini beradi: K. l. mavzuida hashamatli bezaklar, idish-tovoq va kiyim-kechaklar, tantanali ziyofatlar, elchiliklar, ovlar, turnirlar tasvirlaridan keng foydalanadi; Sirli Sharqning ipak va gazlamalari, fil suyagi va qimmatbaho toshlari tavsif va qiyoslarning rivojlanishida katta ahamiyatga ega; saroy dostonida mufassal tasvirlangan sevgi uchrashuvlari tasvirida qayta tiklangan go‘shtning beg‘ubor quvonchi yangraydi. Boshqa tomondan, o'zini-o'zi etarli bo'lgan shaxsiy jasorat - avantiurani rag'batlantirishda saroy eposi ertak va nasroniygacha bo'lgan mifologiya xazinasidan saxiylik bilan tortib oladi: ko'rinmas devorlar bilan o'ralgan sehrli qal'alar va sehrli bog'lar, sirli orollar va suzuvchi kanolar. oʻz-oʻzidan “suv ostidagi” koʻpriklar va “qilich tigʻiday oʻtkir” koʻpriklar, suvi boʻron qoʻzgʻatuvchi buloqlar, parilar, mittilar, devlar, boʻrilar – lochinlar va boʻrilar oʻrnashib olgan. besh asr davomida romanlar sahifalari. K. L.ning diniy bo'lmagan munosabatining o'ziga xos xususiyati: cherkov tomonidan qoralangan bu ajoyib dunyo bilan aloqa qilish saroy ritsarining yaxshi obro'siga hech qanday zarar etkazmaydi. Feodal eposida Roland qabila, qabila, lord va cherkov oldidagi burchini bajarib, vafot etar ekan, qo'lqopini bosh farishta Jabroilga beradi; Kretyen de Troyes dostonlarining eng xushmuomalasida Lancelot qirolicha Ginevrani o'g'irlaganni ta'qib qilib, xayrixoh mittining sehrli aravasiga tushib qoladi va shu bilan uning ritsarlik qadr-qimmatini kamsitadi (jinoyatchilar aravada qatl qilingan) va shu bilan cherkov nikoh rishtalarini buzadigan "shirin mukofot" bilan tojlangan sevgining eng buyuk jasoratini amalga oshirdi "
Saroy lirikasida syujet va eydologiya uning asosan panegirik xarakteri bilan belgilanadi; demak, bir tomondan, tashqi va ichki ijobiy fazilatlarning faqat shartli majmuasini ifodalovchi, sevgilining ideallashtirilgan qiyofasini tiplashtirish; boshqa tomondan, hukmron xonim va uning ko'pincha olijanob vazirlarining xayoliy muhabbati va haqiqiy munosabatlari o'rtasidagi keskin kelishmovchilik natijasida - "poesie de l" epigonida behuda xizmat, behuda umid (wan) motivlarining ustunligi. 14—15-asrlarning belle dame sans merci (chiroyli va boʻysunmas xonim) holatida qotib qolgan “amour galant”; Bu yerda, shuningdek, saroy lirikasining yana bir mashhur motiviga izoh izlashimiz kerak bo'lib, u o'zining eng yuqori cho'qqilari (umumiy joylar) - yovuz, hasadgo'y vatanparvarlar (lauzengier - merkaere) haqida shikoyatlardir.
Ammo saroy dunyoqarashi uchun saroy eposi va saroy lirikasi syujetining yangilanishi emas, balki saroy adabiyotida individual oʻzlikni anglashning oʻsishiga koʻproq dalolat beradi; butun.
Ilk o'rta asrlarning qahramonlik eposi va dunyoviy she'riyati, ta'bir joiz bo'lsa, "tashqi idrok qilish usuli" asosida qurilgan: faqat ko'rish va eshitish orqali idrok etilgan narsa so'z bilan ifodalanishi mumkin - qahramonning nutqi va harakatlari unga imkon beradi. faqat uning qadriyatlari haqida taxmin qilish. Aks holda K. l. Birinchi marta trubadurlar dunyoviy she’riyatga “introspektiv ijodiy usul”ni, psixologik tahlil uslubini kiritdilar. Tashqi vaziyat faqat an'anaviy boshlanishda - bahor boshlanishi formulasida berilgan: lirik asarning qolgan qismi shoir kechinmalarini tahlil qilishga bag'ishlangan, albatta, o'rta asrlarda hukmronlik qilgan psixologiya usullariga ko'ra - sxolastik ochish usullari, mavhum metafizik tushunchalarni sanab o'tish va tasniflash.
Shuning uchun saroy lirikasi uslubining o'ziga xos xususiyatlari: uning mavhum sxolastik mulohazalarga, ilmiy va qorong'u ifodalarga jalb etilishi, ba'zan faqat falsafa va ilohiyot atamalarini biladiganlar uchun tushunarli (Provans trubadurlarining trobar klausu), timsollar bilan o'ynash. mavhum tushunchalar (Sevgi, Ruh, Tafakkur, Qalb) va murakkab allegoriyalar (bunday allegoriyalar, masalan, “sevgining yurakdagi ko‘z bilan yo‘li”, “qalb ko‘zi bilan ko‘rish”, “ko‘ngil ko‘zi bilan ko‘rish”, “muxabbat” o‘rtasidagi nizo. yurak va tana”, “yurakni oʻgʻirlash” va boshqalar saroy lirikasining eng yuqori choʻqqilari, ayniqsa XV asrning “poesie” de l'amour galant epigonida oʻsadi). Demak, eski lirik janrlarning ibtidoiy bahoriy shodlik va tashqi ta’sirning ko‘pligi bilan monologik (kanzon – shanson, leys, dekort va boshqalar) va dialogik (tenzon, partimen, jok partit va boshqalar) mavhum muammolar muhokamasiga qarata qayta qurish. .
Ammo introspektiv ijodiy uslub nafaqat lirikada, balki epik janrlarni ham egallaydi. Kretyen de Troyes, Xartman fon der Aue, Strasburglik Gotfrid harakati klassiklari orasida saroy romani tuzilishining asosiy xususiyatlari shundan kelib chiqadi, ya'ni syujetning taniqli nazariy vazifaga bo'ysunishi, uni har tomonlama yoritish uchun ishlatilishi. mavhum muammo, ichki ziddiyatga syujet qurish; romanslar a these - G. Parij zukkolik bilan Kretyenning saroy dostonlarini chaqiradi. Bu janr klassiklari tomonidan osongina ko'zga tashlanadigan va aniq belgilab qo'yilgan sarguzashtli doston kompozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlari va keyinchalik shaklsiz sarguzashtlar qatoriga aylanib ketadigan epigonlar tomonidan aniqlanadi. Bu erdan nihoyat batafsil tahlil ko'pincha syujetni bostiruvchi monolog va dialoglarda rasmiylashtirilgan belgilarning tajribalari. Shoirning individual o‘zini o‘zi anglashining o‘sishi ko‘plab mualliflik chekinishlarida o‘z ifodasini topib, saroy dostoniga didaktiklikning kuchli elementini kiritadi.
Saroy didaktikasining o'ziga xos shakli - K. l.ning umumiy ratsionalligiga to'liq mos keladi. - allegoriyaga aylanadi. Voqealar ham, alohida voqealar ham, saroy qahramoni va uning xonimining tashqi va ichki fazilatlari ham allegorik talqin qilinishi mumkin - masalan. Strasburglik Gotfrid Tristan va Isolda oshiqlari yashiringan grottoning allegorik tavsifiga ega. Boshqa tomondan, saroy lirikasi uslubini tahlil qilishda yuqorida muhokama qilingan mavhum tushunchalarning timsollarini kiritish saroy eposiga ham xosdir.
Lirik she'riyat va dostonda xizmat rolini o'ynash - dialog bilan bir qatorda - uyqu, yurish, ko'rish shakllaridan keng foydalanadigan saroy didaktikasining asosiy shakli allegoriyadir (mashhur "Atirgul romantikasi" ushbu motivlar asosida qurilgan), saroy eposida keng tarqalgan ov tasvirlari, kemalar, qamal, janglar, idish-tovoqlar, kiyim-kechaklar, zargarlik buyumlari tasvirlari allegorik munosabatda bo'lgan. K. l.ning diniy munosabati. Bu erda nafaqat dunyoviy ta'limot uchun cherkov she'riyatining shakllaridan (teologik allegoriya) foydalanishda, balki qadimgi xudolar - Venera, Cupid va boshqalarning saroy fazilatlari timsollarining panteoniga kiritilishida ham o'z aksini topgan.
K.L.dagi mavzu, mavzu va uslubning yangilanishi bilan. ko'rsatkichlar va tilni yangilash yonma-yon ketadi. Til K. l. lug'atda aniq purist tendentsiyalar bilan tavsiflanadi - bu borada, masalan, taqqoslash. evfemizmlar bilan singdirilgan til. le fabliauning qo'pol va ba'zan odobsiz lug'ati bilan. Ijtimoiy dialektizmlarga barham berish bilan bir qatorda mahalliy dialektizmlarga ham barham berilib, ayrim mamlakatlarda birlashgan (sinfiy) til koʻrinishini yaratishga olib keladi. adabiyot (die mittelhochdeutsche Hofsprache). Shu bilan birga, saroy shoirlari o'z nutqini falsafa va ilohiyotning ilmiy atamalari bilan, sinonim va omonimlar o'yinlari bilan to'ldiradi, grammatik nozikliklarni ochib beradi; Nutqning davriy tuzilishi sezilarli darajada rivojlanadi. Ko'rsatkichlar sohasida - hisobning mazmuni va formalistik tendentsiyalarining tipifikatsiyasi tufayli. - qat'iy shakllarning evolyutsiyasi va kuchayishi mavjud. Dostondagi murakkab strofik lirika bilan bir qatorda, koʻpincha faqat assonanslar bilan birga tutilgan monoton laisse monorimaning oʻrnini qofiyali moslashuvchan va yengil sakkiz boʻgʻinli kuplet egallagan, gohida toʻrtlamchi gaplar bilan uzilib qolgan; nemis saroy eposida u urg'uli bo'g'inlarsiz cheklangan to'ldirilgan to'rtta urg'uli misraga mos keladi. K. l ning bu metrik shakllari. Shu qadar odatiyki, hisoblagichdan ba'zi o'rta asr adabiyotlarini davriylashtirish uchun asos sifatida foydalanishga urinishlar qilingan (masalan, Vogt, Geschichte der mittelhochdeutschen Literatur).
IJTIMOIY BAZA K.L.- Yuqoridagi dunyoqarash tahlili shunday o'z aksini topdi. chaqirdi K. l., undagi chuqur qarama-qarshiliklarni aniqlash imkonini beradi. Bir tomondan, saroy dunyoqarashi mavjud feodal tuzumni tasdiqlash va kechirish sifatida namoyon bo'ladi. Rivojlangan feodalizm shakllaridan tashqari, voqelik tasvirlanmaydi (hatto Sharqdan va antik yozuvchilardan olingan syujetlarni ishlab chiqishda ham) o'ylab topilmaydi; Ko'rib turganimizdek, sevgi munosabatlari ham feodallashgan. Saroydagi “muhabbat sxolastikasi” – Andrey Kapellan “De amore” lotincha risolasida sevgi tushuntirish shakllarini... sinfiy mezonlarga ko‘ra qat’iy tasniflaydi: “Loquitur plebejus ad plebejam; plebejus nobili; plebejus nobiliori feminae; nobilis plebejae; nobilis nobili; nobilior plebejae; nobilior nobili; nobilior nobiliori".
Saroy romani qahramonlari sinchkovlik bilan tabaqaviy saralanadi: aslzoda hukmdor xonim va uning kamtar vassali - ritsar adashgani - hikoyaning markazida; Faqat "zodagonlar" o'rtasidagi munosabatlarda sadoqat va sadoqat mukofot bilan ta'minlanadi: xizmatkorlarning xo'jayinlarga bo'lgan fidokorona muhabbati - Isolda uchun o'z sha'nidan voz kechgan Brangena, Ivanga maslahatlari bilan yordam beradigan Luneta - sifatida tasvirlangan. o'z-o'zidan ravshan narsa. Qo‘shiq matnida ham xuddi shunday. Yuqorida aytib o'tilgan sevgi xizmati - fin amor (toza sevgi) qat'iy sinf tomonidan cheklangan; va villankaga nisbatan - quyi tabaqadagi qiz - saroy shoiri va ritsar faqat jismoniy egalik qilishning qo'pol quvonchini biladi - fol amor (aqldan ozgan sevgi), - ba'zan bevosita zo'ravonlik bilan bog'liq (pastorela mavzusi - qarang). . Kamdan-kam hollarda saroy uslubidagi klassikalarda, dabdabali kiyingan figuralar orasida yirtiq dehqonning “ajabtovur xunuk va jirkanch” (“Okasin va Nikolette”) soyasi o‘tib, epigonlar orasida qo‘pol masxara mavzusiga aylanadi. sinfiy kurashning kuchayish momenti (nemis hofische Dorfpoesie).
Boshqa tomondan, biz ko'rganimizdek, K. l. butunlay eski feodal-cherkov dunyoqarashiga qarshi qaratilgan boʻlib, cherkov taʼlimotini yerdagi quvonchni anti-maʼnaviy jihatdan ulugʻlash bilan inkor etadi (tadqiqotchilar yangi dunyoqarashning umumiy kelib chiqishini va cherkov ierarxiyasi va aqidasini rad etuvchi bir qator bidʼatlarni haqli ravishda taʼkidlaydilar. va Provansning yirik savdo shaharlarida paydo bo'ladi), o'zining individualligi va kosmopolitizmi bilan - barkamol shaxs nomidan - o'rnatilganlarni yo'q qiladi. feodal jamiyati klan, qabila va hatto vassal aloqalari. Xushmuomalalik tushunchasi "badiiy" (yomon) huquqlari uchun birinchi qo'rqoq kurashda qurolga aylanadi. Auvernlik trubadur Delfin "halol, xushmuomala va nazokatli odam"ning "ritsar va baron, qo'pol, xiyonatkor va odobsiz" ustunliklarini himoya qiladi; lotincha “De nobilitate animi” risolasida esa “qon zodagonligi”dan ko‘ra “ruh olijanobligi”ga ustunlik berilgan. Salbiy "vilam" tushunchasi o'zining faqat sotsiologik mazmunini yo'qota boshlaydi (dehqon va shahar aholisining nomi); bu "odobsiz", "odobsiz" odam uchun sinfdan tashqari belgiga aylanadi. Va 13-asrning saroy qo'shiqlarida. birinchi marta xo'jayinining chorvasidan ayrilgan ferma ishchisining qayg'usiga hamdardlik bo'ladi (Okasinning dehqon bilan uchrashuvi).
Bu qarama-qarshiliklar K. l.da aks ettirilgan. ijtimoiy psixoideologiya uni tug'dirgan ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyada chuqur, allaqachon ochilgan qarama-qarshiliklar mavjudligini aniqlashga imkon beradi. Saroy dunyoqarashining paydo bo'lish davri - "yangi iqtisodiy sharoitlar har tomondan buzilgan" feodalizmning yaqinlashib kelayotgan parchalanish davri (Frice, G'arb adabiyotining rivojlanishi to'g'risidagi esse). Va bu yaqinlashib kelayotgan to'qnashuvga, o'sha ijtimoiy qatlam, ayniqsa, saroy shoirlarining ko'pchiligi - eng past xizmat ritsarlari, ko'pincha olijanob, odatda yersiz, uchinchi qatlam odamlari tomonidan bir necha marta to'ldiriladigan ijtimoiy qatlamga sezgir bo'lishi kerak edi. mulk.
Shunday qilib, birinchi qo'rqoq ko'rinishlarda u K. l da tasvirlangan. keyinchalik Uyg'onish davri falsafiy va axloqiy tizimlarida shakllanadigan yangi dunyoqarash; va sababsiz emas, ba'zi tadqiqotchilar K. l. unga "uyg'onishdan oldingi" (Vorrenaissance) nomini berishga tayyor.
K. l.ning ijtimoiy genezisi. Uning tarixiy taqdiri ham oson tushuntiriladi: uning kelib chiqishi 11-asrda. iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan Provansda, uning 12-asrdagi yo'li. iqtisodiy jihatdan progressiv Frantsiya va Flandriyaga, uning iqtisodiy jihatdan qoloq Germaniyada sezilarli (butun bir asr) kechikishi. Ijtimoiy mohiyat K. l. K. l.ning yangi dunyoqarashining oʻziga xos beqarorligi ham oson tushuntiriladi. XIII-XIV asrlarda u tomonidan yaratilgan yangi shakllarning katta barqarorligi bilan. oʻrta asr adabiyotining barcha janrlari, shu jumladan, qadimdan unga yot va ich-ichidan qarama-qarshi boʻlganlar, masalan, qahramonlik va Shpilman dostonlari, diniy didaktika va afsonalar; Ushbu janrlarning ba'zilari, masalan, qahramonlik eposi saroy shakllarida alohida rivojlanishga ega.
Ammo K. ning bu ulkan mahalliy va ijtimoiy ekspansiyasi l. oʻzining asl gʻoyaviy mohiyatini yoʻqotganligi, feodal-cherkov mafkurasi quroliga aylanganligi sababli, badiiy adabiyot olamida – misli koʻrilmagan “ritsar adashgan”ning maqsadsiz va mavhum sarguzashtlari – magʻlubiyatga uchragan sinfga qoniqish va quvonch baxsh etadi. uning haqiqiy ma'nosi. G'ayrioddiy ko'rsatkich (KLni feodallashtirish jarayonining boshida) Strasburglik bilimdon shaharlik Gotfridning feodalizm apologiga qarshi hujumi bo'lib, u saroy fitnasini mistik elementlar - ritsar Volfram fon Eschenbax bilan qamrab oldi: saroy ratsionalisti uchun, "vindaere wilder maere / der maere wilderaere" (yovvoyi ertaklarning ixtirochisi, afsonalarni buzuvchi).
K. l.ning ijtimoiy mohiyati. Bu uchinchi mulkning uni faqat yuqori, eng feodallashgan qatlamida assimilyatsiya qilishini ham tushuntiradi (Frantsiyada urban puy va Germaniyada Meistersang (qisman) lirikasi; 15-asrda Frantsiyada poesie de l'amour galant). Ammo yangi sinf - Uyg'onish davrining savdo-kapitalistik patritsian elitasi madaniyatining g'alabali ijrosi, uni K. l bilan bog'laydigan turli xil iplarga qaramay. (dolce stil nuovo mavjud teng saroy lirikasining merosi ham, inkori ham, Dante esa trubadurlar bilan Bokkachcho saroy romani bilan bog‘liq bo‘lganidek, reaksiya bayrog‘i va quroliga aylangan mumtoz adabiyot shakllariga qarshi kurash belgisi ostida boradi. 15-asr italyan adabiyotida saroy eposining epigonalari); Bundan oldinroq, uchinchi mulkning keng ommasi fabliyada, didaktik janrlarda, sotte chanson contre amourda klassik adabiyotga mutlaqo zid bo'lgan badiiy shakllarni yaratgan. Bibliografiya:
Saroy adabiyotiga oid umumlashtiruvchi asarlar mavjud emas. Ayrim G'arbiy Evropa mamlakatlaridagi saroy adabiyotining bibliografiyasi uchun tegishli adabiyotlarning insholariga qarang; Shuningdek qarang