Eski Ahdning Injil hikoyalari. Tushuntiruvchi Injil: Eski Ahd va Yangi Ahd

Qadimgi Sharq xalqlari tarixiy hayotining unutilgan kullarida amalga oshirilayotgan o'sha ajoyib kashfiyotlar tufayli hozir tarix fanida g'ayrioddiy harakat sodir bo'lmoqda. Tarixchilar qalam bilan cheklanib qolmay, qo‘llariga belkurak va belkurak olib, Nil, Dajla va Furot vodiylari, shuningdek, tarixiy Sharqning boshqa mamlakatlaridagi vayronalar vayronalarini qazishni boshlagan o‘sha baxtli paytdan boshlab, tadqiqotchilarning ko'z o'ngida butun bir yangi tarixiy bilimlar olami ochildi: qadimgi xalqlar tarixining rangpar va nozik sahifalari nihoyatda jonlandi va kengaytirildi, hatto yangi, shu paytgacha mutlaqo noma'lum bo'lgan xalqlar va monarxiyalarning mavjudligi, bilimlari ochildi; qadimiy insoniyatning butun taqdiriga yangi nur sochdi. Ammo bu g'ayrioddiy kashfiyotlar Bibliya tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli yanada ko'proq ahamiyatga ega bo'ldi va nafaqat unga ko'p yangi yorug'lik keltirdi, ko'pincha uning eng qorong'u sahifalarini aniqlab berdi, balki ko'plab Bibliyaning deyarli mo''jizaviy tasdig'ini taqdim etdi. shu paytgacha skeptitsizm tanqidiga duchor bo'lishi mumkin bo'lgan voqea va faktlar. Bu holat ilohiyotshunoslarning quruq ixtisosligidan ayrilgan va hozirda dunyoviy ilmli tarixchilarning ham, barcha tsivilizatsiyalashgan xalqlarning butun ma'lumotli jamiyatining e'tiborini tortadigan Injil tarixiga qiziqishni sezilarli darajada jonlantirdi. Bu qiziqish oramizda ham seziladi; Ammo, afsuski, bizning mamlakatimizda u hali mutaxassislar doirasining tor doirasidan chiqmagan va bizning jamiyatimiz uchun, aslida, bu chuqur bilimga qo'llanma yoki kirish bo'lagi bo'lib xizmat qiladigan birorta ham ommaga ochiq kitob yo'q. qiziqarli va juda ibratli bilim sohasi. Bizningcha, shoshilinch ehtiyojni qondirish qisman bu kitobning maqsadidir.

Uning asosiy qismlarida u bir necha yil oldin tuzilgan va bizning mutaxassisligimiz bo'yicha ("Qadimgi dunyo tarixi") bibliya va tarixiy bilimlar sohasidagi shaxsiy ofis tadqiqotlarimiz uchun xulosa sifatida mo'ljallangan. Ammo yuqorida ko'rsatilgan chuqur ehtiyojning ongi bizni ushbu xulosani shunday ko'rinishda qayta ishlashga undadiki, u bu ehtiyojni hatto eng kichik darajada qondira oladi, ya'ni Injil tarixining izchil va jonli yo'nalishini taqdim etish orqali. asosiy xususiyatlar so'nggi bibliya-tarixiy tadqiqotlarning bitmas-tuganmas boyligidan. Ko'rinib turibdiki, ushbu qo'llanma uchun mo'ljallangan doirada yuqorida aytib o'tilgan tadqiqotlar o'zini topa olmadi. mustaqil joy unda va biz haqiqatan ham ulardan ba'zi xususiyatlarni kiritish bilan cheklanib qoldik; Ammo umid qilamizki, kitobxonlar har bir muhim Bibliya-tarixiy voqeada ularning ishtirokini payqashadi va tarix sohasidagi so'nggi kashfiyotlar qanchalik yorug'lik keltirayotganini va eng taniqli kitoblarga qanchalik yangi qiziqish uyg'otayotganini o'zlari ko'rishadi. faktlar va hodisalar.

Biz o'z "yo'riqnomamiz"ni umuman o'qishni maqsad qilganmiz, lekin biz ayniqsa, yosh talabalar orasida foydalanishni xohlaymiz. Bizning chuqur ishonchimiz komilki, Bibliya tarixi jiddiy ruhiy hayotga qodir bo'lgan har qanday shaxs uchun axloqiy va oliy tarixiy ta'limning bitmas-tuganmas manbai bo'lishi mumkin. Har bir hikoya aql va qalb ustozi va donolik ustozidir; lekin bu borada Injil tarixi boshqa barcha hikoyalardan ustun turadi, chunki uning mavzusi insoniyat ma'naviy hayotining markaziy nuqtalari bo'lib, unda jahon-tarixiy taraqqiyotning eng chuqur qonuniyatlari ochib berilgan. Bu xalqlar tarixida tasodifiy yoki o'zboshimchalik bilan hech narsa yo'qligini, "tarix yaratish"ga bo'lgan har qanday urinish ma'nosiz va zararli ekanligini aniq ko'rsatishi mumkin, chunki hamma narsa "vaqtning bajarilishini" kutadi va talab qiladi, uni yaqinlashtirib bo'lmaydi. kechiktirildi. Shu bilan birga, u o'zining fazilatlari va yomonliklari bilan insonning ma'naviy hayotining eng qa'riga eshiklarni keng ochadigan va shu orqali ular uchun eng chuqur saboqlarni o'rgatadigan eng buyuk qahramonlarning kundalik chuqur tajribalarini taqdim etadi. Bunday ajoyib tajribalarni idrok etish uchun etarlicha jonli axloqiy tuyg'uga ega bo'lgan har bir kishi. Bizning "yo'lboshchimiz", shubhasiz, Bibliya tarixini ma'lum bir tomondan taqdim etishga da'vo qilmaydi: uning bu tomonini tushunish bibliya-tarixiy bilimlarning asoslari bilan oldindan tanishishni nazarda tutadi va biz kitobimizda aynan shu asoslarni taklif qilamiz. U bilimning chuqurroq sohasiga kirish uchun qo'llanma bo'lib xizmat qilishi mumkin, degan umidda.

Yaqinda shunga o'xshash "Yangi Ahdning Bibliya tarixi bo'yicha qo'llanma" paydo bo'ladi.

Eski Ahdning Bibliya tarixi

Birinchi davr

Dunyo yaratilishidan To'fongacha

dunyo yaratilishi

O'zining tashqi go'zalligi va ichki uyg'unligi bilan hisoblangan dunyo uning qismlari uyg'unligi va shakllarining ajoyib rang-barangligi bilan hayratlanarli ajoyib ijoddir. U o'zining barcha cheksizligi bilan buyuk va mohir usta tomonidan o'rnatilgan mahobatli soat kabi muntazam harakat qiladi. Soatga qarab, beixtiyor uni yasagan va o'rab qo'ygan usta haqida o'ylaganidek, dunyoga uning to'g'ri va uyg'un harakati bilan qaraganida, aql beixtiyor o'zining borligi va unga qarzdor bo'lgan aybdor haqida o'ylaydi. ajoyib tuzilma. Dunyo abadiy emasligi va o'z boshlanishi borligi, birinchi navbatda, hamma narsaning boshlanishi haqidagi eng qadimiy an'analarni saqlaydigan xalqlarning umumiy e'tiqodi bilan aniq isbotlangan. Keyinchalik, insoniyatning, ayniqsa uning eng qadimgi xalqlarining tarixiy hayotining borishini o'rganish shuni ko'rsatadiki, tarixiy hayotning o'zi juda cheklangan miqyosga ega va tez orada insoniyatning bolaligini tashkil etuvchi tarixdan oldingi davrga o'tadi , o'z navbatida, tug'ilish yoki boshlanish. Buni fan va san'atning rivojlanish yo'li ham ko'rsatadi, bu bizni yana ular endigina boshlangan ibtidoiy holatga olib keladi. Nihoyat, eng yangi fanlar(geologiya va paleontologiya) er qobig'i qatlamlari va ulardagi qoldiqlarni o'rganish orqali yer shari uning yuzasida asta-sekin shakllanganligini va unda hayot umuman bo'lmagan vaqtlar bo'lganligini inkor etib bo'lmaydigan va aniq isbotlaydi. va uning o'zi shaklsiz materiya holatida edi. Shunday qilib, dunyoning boshlanishi, hatto uning barcha shakllari asta-sekin shakllangan shaklsiz, dastlabki substansiya shaklida bo'lsa ham, aniqdir. Ammo bu ibtidoiy moddaning o'zi qaerdan paydo bo'lgan? Bu savol uzoq vaqtdan beri insoniyat tafakkurini band qilgan, ammo uni yuqori yordamsiz hal qilish ojiz edi va butparastlar dunyosida eng buyuk donishmandlar va dinlarning asoschilari bu ibtidoiy substansiya abadiyatdan va undan mavjud degan fikrdan yuqoriga ko'tarila olmadilar. Xudo dunyoni yaratgan yoki yaratgan, shuning uchun faqat dunyoning yaratuvchisi yoki tashkilotchisidir, lekin to'g'ri ma'noda uning Yaratuvchisi emas. Shunda Muqaddas Kitob kitoblarida mavjud bo'lgan Ilohiy Vahiy inson ongiga yordam sifatida paydo bo'ldi va u barcha zamonlar va xalqlar donishmandlari tushunishga behuda uringan borliqning buyuk sirini sodda va aniq e'lon qildi. Bu sir Ibtido kitobining birinchi sahifasida ochib berilgan Injil hikoyasi tinchlik va insoniyat.

"Dastlab Xudo osmonlar va erni yaratdi", deydi hayot yozuvchisi, St. Muso payg'ambar. Bu bir necha so'z osmonda va erda mavjud bo'lgan hamma narsaning, demak, ibtidoiy materiyaning o'z ibtidosi borligi va hamma narsa abadiy va zamondan oldingi mavjudotda mavjud bo'lgan yolg'iz Xudo tomonidan yaratilganligi haqidagi chuqur haqiqatni ifodalaydi. va bundan tashqari, fe'lning o'zi ma'nosiga ko'ra, yo'qdan yaratilgan bar, "yaratilgan" so'zini ifodalash uchun ishlatiladi. Xudo olamning yagona Yaratuvchisidir va Usiz hech narsa bo'lmaydi.

Taniqli rus injilshunos olimi, Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi professori Aleksandr Pavlovich Lopuxin (1852-1904)ning Eski va Yangi Ahdning Bibliya tarixiga oid monumental asari bir jildda jamlangan. 1917 yilgacha 20 marta qayta nashr etilgan kitobida u 19-asr oxiriga qadar mavjud bo'lgan barcha bibliya, xronologik, arxeologik, tarixiy va etnografik materiallarni to'pladi va tahlil qildi.

Lopuxin A.P. Eski va Yangi Ahdning Bibliya tarixi. To'liq nashr bir jildda

M: "ALPHA-KNIGA nashriyoti", 2009. - 1215 b.: kasal. - (Bir jildda to'liq nashr).

ISBN 978-5-9922-0271-7

MATN NASHRIGA MUVOFIQ BOSHLANGAN:

Lopuxin A.I. Eski Ahdning Bibliya tarixi bo'yicha qo'llanma, Sankt-Peterburg, 1888. "Kitob sotuvchisi I.L."

Lopuxin A.P. Yangi Ahdning Bibliya tarixi bo'yicha qo'llanma, Sankt-Peterburg, 1889 "Kitob sotuvchisi I.L. Tuluzov tomonidan nashr etilgan".

Yuliy Shnorr fon Karolsfeldning rasmlari

A.P. Lopuxin o'z asarini "umuman" odamlarning eng keng doirasi uchun o'qishni maqsad qilgan, chunki uning fikriga ko'ra, "Injil tarixi jiddiy aqliy qobiliyatga ega bo'lgan har qanday shaxs uchun axloqiy va oliy tarixiy ta'limning bitmas-tuganmas manbai bo'lishi mumkin. hayot."

Kitobda illyustratsiya sifatida Yuliy Shnorr fon Karolsfeldning gravyuralari qo‘llaniladi.

Kitobning birinchi nashriga L.P. Lopuxin "Eski Ahdning MUQADDAS TARIXI bo'yicha qo'llanma"

Ammo bu g'ayrioddiy kashfiyotlar ham qabul qilindi yuqoriroq qiymat Chunki ular Bibliya tarixi bilan yaqin aloqada bo'lib, nafaqat unga ko'p yangi yorug'lik berib, ko'pincha uning eng qorong'u sahifalariga oydinlik kiritibgina qolmay, balki ko'plab Bibliya voqealari va faktlarining deyarli mo''jizaviy tasdig'ini taqdim etdilar. skeptitsizm tomonidan jazosiz tanqid qilinishi mumkin edi. Bu holat ilohiyotshunoslarning quruq ixtisosligidan ayrilgan va hozirda ham dunyoviy bilimdon tarixchilar, ham barcha madaniyatli xalqlarning butun ma'rifatli jamiyati e'tiborini tortadigan Bibliya tarixiga qiziqishni sezilarli darajada jonlantirdi.

Bu qiziqish oramizda ham seziladi, lekin, afsuski, bizning mamlakatimizda u hali mutaxassislar doirasining tor doirasidan chiqmagan va jamiyatimiz uchun, aslida, tom ma'noda, ommaga ochiq bo'ladigan bironta ham kitob yo'q. Ushbu chuqur qiziqarli va juda ibratli bilim sohasiga qo'llanma yoki kirish bo'lib xizmat qiladi. Bizningcha, shoshilinch ehtiyojni qondirish qisman bu kitobning maqsadidir.

Ko'rinib turibdiki, ushbu qo'llanma uchun belgilangan doirada, yuqorida aytib o'tilgan tadqiqotlar unda mustaqil o'rin topa olmadi va biz haqiqatan ham ulardan faqat ba'zi xususiyatlarni kiritish bilan cheklanib qoldik, ammo umid qilamizki, o'quvchilar har safar ularning mavjudligini sezadilar. ko'p yoki kamroq muhim bibliya-tarixiy voqea va eng so'nggi kashfiyotlar tarix sohasida qanchalik yorug'lik keltirayotganini va eng mashhur fakt va voqealarga qanchalik yangi qiziqish uyg'otayotganini o'zlari ko'rishadi.

Bu xalqlar tarixida tasodifiy yoki o'zboshimchalik bilan hech narsa yo'qligini, "tarix yaratish"ga bo'lgan har qanday urinish ma'nosiz va zararli ekanligini aniq ko'rsatishi mumkin, chunki hamma narsa "vaqtning bajarilishini" kutadi va talab qiladi, uni yaqinlashtirib bo'lmaydi. kechiktirildi. Shu bilan birga, u o'zining fazilatlari va yomonliklari bilan insonning ma'naviy hayotining eng qa'riga eshiklarni keng ochadigan va shu orqali ular uchun eng chuqur saboqlarni o'rgatadigan eng buyuk qahramonlarning kundalik chuqur tajribalarini taqdim etadi. Bunday ajoyib tajribalarni idrok etish uchun etarlicha jonli axloqiy tuyg'uga ega bo'lgan har bir kishi.

BIRINCHI DAVRI Dunyo yaratilishidan to To'fongacha

I. DUNYONING YARATILISHI

Soatga qarab, beixtiyor uni yasagan va o'rab qo'ygan usta haqida o'ylaganidek, dunyoga uning to'g'ri va uyg'un harakati bilan qaraganida, aql beixtiyor o'zining borligi va unga qarzdor bo'lgan aybdor haqida o'ylaydi. ajoyib tuzilma. Dunyo abadiy emasligi va o'z boshlanishi borligi, birinchi navbatda, hamma narsaning boshlanishi haqidagi eng qadimiy an'analarni saqlaydigan xalqlarning umumiy e'tiqodi bilan aniq isbotlangan. Keyinchalik, insoniyatning, ayniqsa, uning eng qadimgi xalqlarining tarixiy hayotining borishini o'rganish shuni ko'rsatadiki, tarixiy hayotning o'zi juda cheklangan miqyosga ega va tez orada insoniyatning bolaligini tashkil etuvchi tarixdan oldingi davrga o'tadi, bu esa o'z navbatida, o'z navbatida, o'z navbatida, insoniyatning tarixiy hayotini o'z ichiga oladi. tug'ilish yoki boshlanish.

Ushbu bo'limni kengaytirish yoki yopish uchun shu yerni bosing

Buni fan va san'atning rivojlanish yo'li ham ko'rsatadi, bu bizni yana ular endigina boshlangan ibtidoiy holatga olib keladi. Nihoyat, eng so‘nggi fanlar (geologiya va paleontologiya) yer qobig‘i qatlamlari va ulardagi qoldiqlarni o‘rganish orqali yer shari uning yuzasida asta-sekin shakllanganligini va uning davrlari ham bo‘lganligini inkor etib bo‘lmas va aniq isbotlaydi. unda hayot umuman yo'q va uning o'zi shaklsiz materiya holatida edi.

Shunday qilib, dunyoning boshlanishi, hatto uning barcha shakllari asta-sekin shakllangan shaklsiz, dastlabki substansiya shaklida bo'lsa ham, aniqdir. Ammo bu ibtidoiy moddaning o'zi qaerdan paydo bo'lgan? Bu savol uzoq vaqtdan beri insoniyat tafakkurini band qilgan, ammo uni yuqori yordamsiz hal qilish ojiz edi va butparastlar dunyosida eng buyuk donishmandlar va dinlarning asoschilari bu ibtidoiy substansiya abadiyatdan va undan mavjud degan fikrdan yuqoriga ko'tarila olmadilar. Xudo dunyoni yaratgan yoki yaratgan, faqat shu tariqa dunyoning yaratuvchisi yoki tashkilotchisi bo'lgan, lekin to'g'ri ma'noda uning Yaratuvchisi emas.

Shunda Muqaddas Kitob kitoblarida mavjud bo'lgan Ilohiy Vahiy inson ongiga yordam sifatida paydo bo'ldi va u barcha zamonlar va xalqlar donishmandlari tushunishga behuda uringan borliqning buyuk sirini sodda va aniq e'lon qildi. Bu sir Ibtido kitobining birinchi sahifasida ochib berilgan, u bilan dunyo va insoniyatning Bibliya tarixi boshlanadi.

"Dastlab Xudo osmon va erni yaratdi", deydi kundalik hayot yozuvchisi, St. Muso payg'ambar. Bu bir necha so'z osmonda va erda mavjud bo'lgan hamma narsaning, demak, ibtidoiy materiyaning o'z ibtidosi borligi va hamma narsa abadiy va zamondan oldingi mavjudotda mavjud bo'lgan yolg'iz Xudo tomonidan yaratilganligi haqidagi chuqur haqiqatni ifodalaydi. va bundan tashqari, bara fe'lining o'zi ma'nosini bildirganidek, "yaratilgan" so'zini ifodalashda qo'llanilganidek, yo'qdan yaratilgan.

Xudo olamning yagona Yaratuvchisidir va Usiz hech narsa bo'lmaydi. Bu fikrni tasdiqlagan holda, kundalik hayot muallifi dunyoning kelib chiqishini tushuntirishning boshqa barcha usullarini rad etdi, ya'ni dunyo na tasodifdan, na o'z-o'zidan paydo bo'lishidan, na yaxshilik va yomonlik tamoyillari kurashidan paydo bo'lishi mumkin emas ( butparast donishmandlar va ulardan keyin eng yangi donishmandlar o'rgatganidek), faqat dunyoni yo'qlikdan vaqtinchalik mavjudlikka chaqirishga hukmron bo'lgan qudratli Xudoning irodasi erkin qaroridan kelib chiqadi.

Bu qaror faqat Yaratganning sevgisi va ezguligidan kelib chiqqan bo'lib, uning maqsadi mavjudotga Uning borlig'ining eng buyuk xususiyatlaridan bahramand bo'lish imkoniyatini berishdir. Shunday qilib, "U" ilohiy ilhomlantirilgan sano bastakori so'zlari bilan aytganda, "dedi va amalga oshdi, U buyurdi va hamma narsa paydo bo'ldi" (Zabur XXXII, 9). Uning yaratilishdagi quroli Uning Kalomi ("aytgan va qilingan") bo'lib, bu asl Kalomi, Xudoning O'g'li bo'lib, u orqali "hamma narsa bo'la boshlagan va Usiz hech narsa bo'la boshlagan.

Aleksandr Pavlovich Lopuxin

Eski Ahdning Bibliya tarixi

Eski Ahdning Bibliya tarixi
Aleksandr Pavlovich Lopuxin

Mashhur rus dinshunosi, bibliya olimi va tarjimon A.P. Lopuxina birinchi marta 1887 yilda kun yorug'ligini ko'rgan va shundan beri 20 dan ortiq nashrlardan o'tgan. Injil tarixini tushunish chuqurligi tufayli uning mazmuni bugungi kunda o'z ahamiyatini yo'qotmaydi. Muallif boy ilohiyotiy, ekzegetik, xronologik, arxeologik, tarixiy va etnografik materiallarni to‘plab, tahlil qilib, Bibliyada tasvirlangan voqealarning tarixiy ahamiyatini ochib beradi. U Injil hikoyalari haqiqiy tarixiy asosga ega ekanligini isbotlaydi.

Ilohiy ilm-fanni ommalashtirish va ma’naviy-ma’rifiy targ‘ibotga xizmat qiluvchi asar sifatida yaratilgan ushbu kitob hamma uchun qulay tilda yozilgan.

Aleksandr Pavlovich Lopuxin

Eski Ahdning Bibliya tarixi

AST nashriyoti MChJ, 2017 yil

Birinchi davr. Dunyo yaratilishidan to to'fongacha

I. Dunyoning yaratilishi

O'zining tashqi go'zalligi va ichki uyg'unligi bilan hisoblangan dunyo uning qismlari uyg'unligi va shakllarining ajoyib rang-barangligi bilan hayratlanarli ajoyib ijoddir. U o'zining barcha cheksizligi bilan buyuk va mohir usta tomonidan o'rnatilgan mahobatli soat kabi muntazam harakat qiladi. Soatga qarab, beixtiyor uni yasagan va o'rab qo'ygan usta haqida o'ylaganidek, dunyoga uning to'g'ri va uyg'un harakati bilan qaraganida, aql beixtiyor o'zining borligi va unga qarzdor bo'lgan aybdor haqida o'ylaydi. ajoyib tuzilma. Dunyo abadiy emasligi va o'z boshlanishi borligi, birinchi navbatda, hamma narsaning boshlanishi haqidagi eng qadimiy an'analarni saqlaydigan xalqlarning umumiy e'tiqodi bilan aniq isbotlangan. Keyinchalik, insoniyatning, ayniqsa uning eng qadimgi xalqlarining tarixiy hayotining borishini o'rganish shuni ko'rsatadiki, tarixiy hayotning o'zi juda cheklangan miqyosga ega va tez orada insoniyatning bolaligini tashkil etuvchi tarixdan oldingi davrga o'tadi , o'z navbatida, tug'ilish yoki boshlanish. Buni fan va san'atning rivojlanish yo'li ham ko'rsatadi, bu bizni yana ular endigina boshlangan ibtidoiy holatga olib keladi. Nihoyat, eng so‘nggi fanlar (geologiya va paleontologiya) yer qobig‘i qatlamlari va ulardagi qoldiqlarni o‘rganish orqali yer shari uning yuzasida asta-sekin shakllanganligini va uning davrlari ham bo‘lganligini inkor etib bo‘lmas va aniq isbotlaydi. unda hayot umuman yo'q va uning o'zi shaklsiz materiya holatida edi. Shunday qilib, dunyoning boshlanishi, hatto uning barcha shakllari asta-sekin shakllangan shaklsiz, dastlabki substansiya shaklida bo'lsa ham, aniqdir. Ammo bu ibtidoiy moddaning o'zi qaerdan paydo bo'lgan? Bu savol uzoq vaqtdan beri insoniyat tafakkurini band qilgan, ammo uni yuqori yordamsiz hal qilish ojiz edi va butparastlar dunyosida eng buyuk donishmandlar va dinlarning asoschilari bu ibtidoiy substansiya abadiyatdan va undan mavjud degan fikrdan yuqoriga ko'tarila olmadilar. Xudo dunyoni yaratgan yoki yaratgan, shuning uchun faqat dunyoning yaratuvchisi yoki tashkilotchisidir, lekin to'g'ri ma'noda uning Yaratuvchisi emas. Shunda Muqaddas Yozuv kitoblaridagi ilohiy vahiy inson ongiga yordam berish uchun paydo bo'ldi va u barcha zamonlar va xalqlar donishmandlari tushunishga behuda uringan borliqning buyuk sirini sodda va aniq e'lon qildi. Bu sir Ibtido kitobining birinchi sahifasida ochib berilgan, u bilan dunyo va insoniyatning Bibliya tarixi boshlanadi.

"Dastlab Xudo osmonlar va erni yaratdi", deydi hayot yozuvchisi, St. Muso payg'ambar. Bu bir necha so'z osmonda va erda mavjud bo'lgan hamma narsaning, demak, ibtidoiy materiyaning o'z ibtidosi borligi va hamma narsa abadiy va zamondan oldingi mavjudotda mavjud bo'lgan yolg'iz Xudo tomonidan yaratilganligi haqidagi chuqur haqiqatni ifodalaydi. va bundan tashqari, “bar” fe’lining o‘zi ma’nosini bildirganidek, “yaratilgan” so‘zini ifodalashda qo‘llanganidek, yo‘qdan yaratilgan. Xudo olamning yagona Yaratuvchisidir va Usiz hech narsa bo'lmaydi.

Bu fikrni tasdiqlagan holda, kundalik hayot muallifi dunyoning kelib chiqishini tushuntirishning boshqa barcha usullarini rad etdi, ya'ni dunyo na tasodifdan, na o'z-o'zidan paydo bo'lishidan, na yaxshilik va yomonlik tamoyillari kurashidan paydo bo'lishi mumkin emas ( butparast donishmandlar va ulardan keyin eng yangi donishmandlar o'rgatganidek), faqat dunyoni yo'qlikdan vaqtinchalik mavjudlikka chaqirishga hukmron bo'lgan qudratli Xudoning irodasi erkin qaroridan kelib chiqadi. Bu qaror faqat Yaratganning sevgisi va ezguligidan kelib chiqqan bo'lib, uning maqsadi mavjudotga Uning borlig'ining eng buyuk xususiyatlaridan bahramand bo'lish imkoniyatini berishdir. Shunday qilib, “U”, ilhomlantirilgan sano bastakori so'zlari bilan aytganda, “dedi va amalga oshdi, U buyurdi va hamma narsa paydo bo'ldi” (Zab. 33:9). Yaratilish paytida Uning asbobi Uning Kalomi ("aytgan va yaratilgan") bo'lib, bu asl Kalomi, Xudoning O'g'li bo'lib, u orqali "hamma narsa vujudga kelgan va Usiz hech narsa yaratilmagan" (Yuhanno 1: 3). Ikkinchi oyatda Xudo Ruhining yaratilish ishidagi ishtiroki haqida alohida gapirilganligi sababli, Xudo dunyoni yaratishda abadiy Uch Birlik sifatida harakat qilgani aniq.

Kundalik hayot muallifi butun dunyo va uning ikki tarkibiy qismi - osmon va yerning paydo bo'lishi sirini ochib, dunyoning shakllanish tartibini hozirgi ko'rinishida, uning ko'rinadigan barcha xilma-xilligi bilan tasvirlashga kirishadi. shakllari va mavjudlik yilnomasi yer aholisini o'rgatish uchun mo'ljallanganligi sababli, u erda asosiy e'tibor aynan erning paydo bo'lish tarixiga qaratilgan, shuning uchun ikkinchi misrada osmon haqida hech qanday eslatma yo'q. Oʻzining ibtidoiy holatida “er shaklsiz va boʻm-boʻsh edi, tubsizlik ustidan zulmat bor edi; va Xudoning Ruhi suvlar ustida harakat qildi." Это было только что сотворенное бесформенное вещество – хаос, в котором бродили слепые силы вещества, ожидая зиждительного слова Творца, и над этой-то бродящей бездной была тьма, и только творческий Дух Божий носился над водой, как бы оплодотворяя зародыши и семена имевшей возникнуть жизни yerda. Vahiy bu xaotik holatning davomiyligi haqida hech narsa aytmaydi. Faqat bilan mashhur daqiqa Yaratganning ijodiy va tarbiyaviy faoliyati boshlandi va u yaratilish kunlari deb ataladigan oltita ketma-ket davrda sodir bo'ldi.

Ijodiy faoliyatni boshlash vaqti kelganida, Xudoning kalomi qorong'u, shaklsiz modda ustidan gumburladi: “Nur bo'lsin! va yorug'lik bor edi." Xaos tubsizligida Xudoning go'zal kuni bir zumda tong otdi va vaqtdan oldingi zulmatning g'amgin qornini yoritib yubordi. "Va Xudo yorug'likni ko'rdi, bu yaxshi"; va “Xudo yorug'likni zulmatdan ajratdi. Va Xudo yorug'likni kunduz va qorong'ilikni tun deb ataydi. Kech bo'ldi, ertalab bo'ldi: bir kun."

Yorug'likning paydo bo'lishi bilan xaosning ko'pikli moddasida kuchlarning fermentatsiyasi kuchaydi. Ulkan bugʻ massalari er tanasi yuzasidan yuqoriga koʻtarilib, uni oʻtib boʻlmas bulutlar va tumanlar bilan oʻrab oldi, shuning uchun uni boshqalardan ajratib turuvchi har bir chiziq yoʻqoldi. samoviy jismlar. “Va Xudo dedi: “Suvlar orasida bir gumbaz bo'lsin va u suvni suvdan ajratsin; (va shunday bo'ldi). Va Xudo osmonni yaratdi; va u osmon ostidagi suvni osmon ostidagi suvdan ajratdi; va shunday bo'ldi." Pastki bug 'qatlamlari suvga aylanib, hali ham qaynayotgan tubsizlik yuzasiga joylashdi, yuqori qismi esa samoviy kosmosning keng hududiga bug'lanib ketdi va biz hozir ko'rayotgan go'zal moviy osmon er yuzida ochildi. Ikkinchi kun edi.

Er tanasining tepasida allaqachon bug'lardan tozalangan atmosfera bor edi, lekin yerning o'zi hali ham qattiq dengiz edi. Keyin “Xudo aytdi: Osmon ostidagi suvlar bir joyga to'plansin va quruqlik paydo bo'lsin; va shunday bo'ldi." Qalinlashgan va asta-sekin sovigan modda ba'zi joylarda ko'tarilib, ba'zilarida cho'kib ketgan; baland joylar suvga duchor boʻlib, quruqlikka aylangan, botiq va boʻshliqlar esa ularga oqib tushayotgan suvga toʻlib, dengizlar hosil qilgan. "Va Xudo quruq quruqlikni er deb atadi va suv to'planishini dengiz deb atadi va Xudo buning yaxshi ekanligini ko'rdi." Ammo dengiz va quruqlikning bu taqsimlanishi qanchalik yaxshi bo'lmasin, er uning yaratilish maqsadini hali anglamagan: unda hali hayot yo'q edi va faqat yalang'och, o'lik qoyalar suv havzalariga ma'yus qarab turardi.

Lekin suv va yer taqsimoti tugallanib, hayot uchun zarur shart-sharoit vujudga kelgach, hayotning ilk ibtidolari ikkilanmasdan – o‘simlik ko‘rinishida paydo bo‘lgan. "Va Xudo dedi: "Yer o'tni, urug' beradigan o'tni (turi va o'xshashligi bo'yicha) va urug'i er yuzida bo'lgan mevali mevali daraxtni ko'tarsin va shunday bo'ldi." “Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi. Kech bo'ldi va ertalab bo'ldi: uchinchi kun."

Ammo o'simlik rivojlanishi uchun yorug'lik va qorong'ulikning to'g'ri o'zgarishi kerak. “Va Xudo dedi: Osmon gumbazida yorug'lik bo'lsin (erni yoritsin), kunduzni kechadan ajratib tursin, alomatlar va fasllar, kunlar va yillar uchun va ular osmon gumbazida yorug'lik bo'lsin. er yuziga yorug'lik berish uchun osmon va shunday bo'ldi". Yaratganning so'ziga ko'ra, quyosh va yulduzlar tizimi hozir mavjud bo'lganidek, nihoyat o'rnatildi. Quyosh o'zining qudratli, hayotbaxsh nuri bilan charaqlab, atrofdagi sayyoralarni yoritib yubordi; falak son-sanoqsiz yulduzlar bilan bezatilgan va ularning maftunkor porlashi samoviy farishtalarning zavqini uyg'otdi, ular xorda Yaratganni ulug'ladilar (Ayub 38:7). “Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi. Kech bo'ldi va ertalab bo'ldi: to'rtinchi kun."

Osmon allaqachon yorug'lik bilan bezatilgan, erda ulkan o'simliklar rivojlanayotgan edi; lekin yer yuzida tabiat in'omlaridan bahramand bo'ladigan tirik mavjudotlar hali yo'q edi. Ularning mavjudligi uchun hali ham tegishli sharoitlar yo'q edi, chunki havo zararli bug'lar bilan to'yingan edi, bu faqat o'simliklar shohligiga hissa qo'shishi mumkin edi. Ammo ulkan o'simliklar atmosferani tozaladi va hayvonlar hayotining rivojlanishi uchun sharoitlar tayyorlandi. “Va Xudo dedi: Suv tirik mavjudotlarni chiqarsin. va qushlar er yuzida, osmon gumbazida uchib ketsin."

Bu ilohiy amr tufayli avvalgi kunlardagidek nafaqat tarbiyaviy, balki to‘liq ma’noda ijodiy, ya’ni ibtidoiy materiyaning ilk bor yo‘qdan yaratilishi kabi yangi ijodkorlik ham yuz berdi.

Bu erda tirik jon yaratilgan, mavjud ibtidoiy substansiyada bo'lmagan narsa kiritilgan. Darhaqiqat, kundalik hayot muallifi bu erda ikkinchi marta "bara" fe'lini ishlatadi - yo'qdan yaratish. “Va Xudo buyuk baliqlarni va suvlar chiqaradigan har bir harakatlanuvchi jonzotni turlariga ko'ra va har qanotli qushlarni turiga qarab yaratdi. Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi. Va Xudo ularni duo qilib: “Barakali bo'linglar va ko'payinglar, dengiz suvlarini to'ldiringlar va yer yuzida qushlar ko'paysin. Kech bo'ldi va ertalab bo'ldi: beshinchi kun."

Suv va havo hayot bilan to'lgan edi, lekin erning uchdan bir qismi hali ham cho'l bo'lib qoldi - er, tirik mavjudotlar hayoti uchun eng qulaylikni ta'minlaydi. Ammo endi uni ko'chirish vaqti keldi. “Va Xudo dedi: “Yer o'z jinsiga ko'ra jonzotlarni, chorvalarni, sudraluvchilarni va er yuzidagi yovvoyi hayvonlarni turlariga ko'ra ko'paytirsin va shunday bo'ldi. Xudo er yuzidagi hayvonlarni jinsiga ko‘ra, chorva hayvonlarini va yer yuzida sudralib yuruvchi har qanday jonzotni jinsiga ko‘ra yaratdi”. Bu hayvonlarning barchasi erdan hosil bo'lgan, ular hozir o'z ozuqalarini ajratib olishadi va parchalanish paytida yana qaytib kelishadi. "Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi." Shunday qilib, yerning barcha qismlarida tirik mavjudotlar allaqachon yashagan. Tirik mavjudotlar dunyosi nozik daraxt bilan ifodalangan, uning ildizi oddiy hayvonlardan va yuqori hayvonlarning yuqori shoxlaridan iborat edi. Ammo bu daraxt to'liq bo'lmagan edi, uning tepasini bezash va bezash uchun hali ham gul yo'q edi. Hali odam yo'q edi - tabiat shohi. Ammo keyin u paydo bo'ldi. “Va Xudo dedi: “Kelinglar, o'z suratimizga (va) o'zimizga o'xshash odamni yarataylik. Ular dengizdagi baliqlar, osmondagi qushlar, chorva mollari, butun yer yuzi va er yuzida yuruvchi barcha sudraluvchilar ustidan hukmronlik qilsinlar. Va Xudo insonni O'zining suratida yaratdi, Xudo suratida uni erkak va ayol qilib yaratdi." Bu erda uchinchi marta to'liq ma'noda ijodiy harakat (bara) sodir bo'ldi, chunki inson yana o'z borlig'ida o'zidan oldin yaratilgan tabiatda bo'lmagan narsaga, ya'ni uni barcha tirik mavjudotlardan ajratib turadigan ruhga ega. .

Shunday qilib, dunyoning yaratilish va shakllanish tarixi tugadi. “Va Xudo O'zi yaratgan hamma narsani ko'rdi va bu juda yaxshi edi. Kech bo'ldi va ertalab bo'ldi: oltinchi kun." “Va Xudo ettinchi kuni O'z ishini tugatdi va ettinchi kuni O'zi yaratgan va yaratgan barcha ishlaridan dam oldi. Xudo yettinchi kunni muborak qilib, uni muqaddas qildi”. Shabbatning dam olish kuni sifatida belgilanishi shu erda boshlangan va shu asosda inson hayotida mehnat va dam olishning to'g'ri almashinuvi shu paytgacha asos qilib olingan.

II. Birinchi odamlarning yaratilishi va ularning jannatdagi saodatli hayoti

Inson yaratilish toji sifatida Yaratganning maxsus maslahati bilan yaratilgan va faqat o'zi Xudoning surati va o'xshashida yaratilgan. Uning tanasi, barcha hayvonlarning tanasi kabi, erdan hosil bo'lgan; lekin uning ruhiy qismi Yaratganning bevosita ilhomidir.

"Va Rabbiy Xudo insonni (Odam Atoni) tuproqdan yaratdi va uning burun teshigiga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi." Shuning uchun insondagi Xudoning surati va o'xshashligi uning Xudoga ma'naviy o'g'illigida, aqliy va axloqiy kamolotga intilishidan iborat bo'lib, unga tabiat ustidan hukmronlik qilish imkoniyatini beradi. Yaratilish shohi sifatida u sharqdagi Adan bog'ida o'zi uchun ekilgan maxsus bog' yoki jannatga kiritiladi, barcha mavjudotlar unga bo'ysunadi va u yerning hukmdori bo'ladi.

Ammo inson aql-idrok va ma’naviyatli mavjudot sifatida yolg‘izlikda yoki faqat o‘zidan yuqori, farishtadek yoki hayvonlar kabi pastroq mavjudotlar bilangina muloqotda yashasa, Ilohiyning yerdagi munosib vakili bo‘lmaydi. Unga nafaqat zavq va baxt, balki ilohiy ishning mukammal bo'lishi uchun, fikr va his-tuyg'ularni idrok eta oladigan va o'zaro muloqot qila oladigan yordamchiga ega bo'lishi kerak edi.

Ayni paytda, allaqachon yaratilgan tirik mavjudotlar orasida "inson uchun unga o'xshash yordamchi yo'q edi". “Va Rabbiy Xudo dedi: Insonning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas; Keling, unga mos yordamchi qilaylik”.

Shunday qilib, xotin yaratiladi va bundan tashqari, chuqur uyqu paytida undan erkakning qovurg'asidan olinadi.

Ayol yaratilishi bilanoq, inson Yaratganning ushbu asarida insonning ijtimoiy hayoti uchun baxtga intilishni darhol angladi va keyingi barcha asrlar davomida nikoh qonuniga aylangan bir taklifni bashoratli tarzda aytdi: “Bu mening suyaklarimning suyagi. , va mening tana go'shti, u xotin deb ataladi, chunki u eridan olingan. Shuning uchun erkak ota-onasini tashlab, xotiniga yopishib qoladi. va ikkalasi bir tan bo'ladi."

Ushbu so'zlardan, shuningdek, xotinning yaratilish sharoitlaridan tabiiy ravishda, er va xotin nikohda mavjud bo'lgan birlik ekanligi, nikoh bir erkakning bir ayol bilan birlashishidan iborat bo'lishi kerakligi va xotin eriga o'zi uchun yaratilgan yordamchi sifatida bo'ysunishi kerak.

"Va Xudo ularni duo qildi va dedi: Barakali bo'linglar va ko'payinglar, erni to'ldiringlar va uni bo'ysundiringlar va barcha mavjudotlar ustidan hukmronlik qilinglar."

Shunday qilib, birinchi odamlar o'zlarining beg'uborlik saodatida, jannatda yashab, uning barcha mevalaridan bahramand bo'lib, barcha quvonchlaridan bahramand bo'lishdi. Ular mukammal va begunoh hayotning barcha afzalliklari bilan ta'minlangan.

Moddiy jihatdan ular jannat tabiatining eng boy ne'matlari bilan o'ralgan daraxtlarning mevalari bilan o'ralgan bo'lib, ular o'zlarining tana kuchi va hayotiyligi uchun mo''jizaviy ahamiyatga ega bo'lib, ularga o'lmaslik baxsh etgan.

Ularning ma'naviy ehtiyojlari "kun salqinida jannatda" paydo bo'lgan Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri suhbatda, shuningdek, tadqiqotda to'liq qoniqishni topdi. eng yaxshi yo'llar ularga bo'ysunadigan tabiat ustidan hukmronlik qilish va uni nazorat qilish, buning uchun Odam hayvonlarga, shuningdek, boshqa barcha narsalarga ham nom bergan, shu bilan tilni ob'ektlar va ijtimoiy munosabatlarni farqlash vositasi sifatida o'rnatgan. Ammo ularning eng yuksak kamoloti axloqiy aybsizlikda edi, bu har qanday nopok va gunoh haqida o'ylamaslikdan iborat edi. "Va Odam Ato va uning xotini yalang'och edilar va uyalmadilar."

III. Yiqilish va uning oqibatlari. Jannatning joylashuvi

Birinchi odamlarning jannatda qolishlari, ularning Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotda bo'lishlari, insoniyatning birinchi va eng mukammal dini bo'lgan. Bu dinning tashqi ifodasi birinchi ikki imonlining uchrashuvi sifatida cherkov edi. Ammo cherkov tashqi muassasa sifatida majlis asos boʻladigan muayyan institutlar va shart-sharoitlarni nazarda tutganligi sababli, ibtidoiy cherkov Xudo va inson oʻrtasidagi maxsus ahd asosida qurilgan. Bu ahd inson Xudoni va qo'shnilarini sevishi va barcha amrlarida Yaratganga mukammal itoatkorligini ko'rsatishi kerak edi va Xudo, o'z navbatida, buning uchun insonga uning baxtli holatini davom ettirishni, o'limdan himoya qilishni va'da qildi. tana va nihoyat, abadiy hayot. Insonga uning itoatkorligi haqida guvohlik berish va imonini mustahkamlash imkoniyatini berish uchun Xudo unga hayotning eng oliy yaxshiligi yotgan erkin axloqiy o'zini o'zi belgilashni mustahkamlash vositasi sifatida sinov bo'lishi mumkin bo'lgan amr berdi. Amr yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxt mevasidan eyishni taqiqlash edi. “Va Egamiz Xudo odamga buyurib: “Bog‘dagi har bir daraxtdan ye. Lekin yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasidan yemang. Chunki undan yegan kuningda albatta o‘lasan”. Yaratguvchi insonga to‘la erkinlik berib, bu amri bilan u cheklangan mavjudot sifatida qonun ostida yashashi kerakligini va qonunni buzganlik uchun dahshatli jazo bo‘lishini ko‘rsatmoqchi bo‘ldi.

Vahiy bizga birinchi odamlarning jannatda qancha vaqt baxtli bo'lganini aytmaydi. Ammo bu holat dushmanning yovuz nafratini allaqachon uyg'otdi, u o'zini yo'qotib, birinchi odamlarning beg'ubor baxtiga nafrat bilan qaradi. Umumjahon saodat olami hali yer yuzida hukmronlik qilgan va u yovuzlikni bilmaganida, dunyo o'zining eng yuqori mintaqalarida allaqachon yovuzlik bilan tanish edi va unga qarshi kurash olib borildi. Aql va erkinlikning eng yuksak in'omlariga ega bo'lgan eng yuqori yaratilgan mavjudotlar yoki farishtalar orasida ba'zilari allaqachon Yaratganga itoat qilish amrini buzgan, o'zlarining mukammalligi bilan faxrlanishgan (1 Tim 3:6) va o'zlarining qadr-qimmatini saqlamaganlar (Yahudo). 6), buning uchun ular samoviy jannatdan yer osti dunyosiga quvilgan. Hasad va yovuzlikka tashnalik bu jonzotlarning ruhiga aylandi. Har bir yaxshi narsa, har qanday tinchlik, tartib, aybsizlik, itoatkorlik ularga nafratga aylandi va ular yerdagi samoviy hayotning saodatidan bahramand bo'lgan odamlar orasida ularni yo'q qilishga harakat qildilar. Va keyin vasvasachi jannatda paydo bo'ldi - "barcha dala hayvonlaridan ko'ra ayyorroq" ilon qiyofasida. Shu bilan birga, u ayyor hiyla ishlatib, vasvasani ikkalasiga ham, eriga ham emas, balki eng zaif a'zo sifatida bir xotinga yo'naltirdi.

Ilon xotiniga yaqinlashib, unga dedi: "Xudo to'g'ri aytdimi: "Bog'dagi hech qanday daraxtdan yemang?" Bu savolda suhbatdoshni vasvasadan zudlik bilan uzoqlashtirishi kerak bo'lgan makkor yolg'on bor edi. Ammo u o'zining aybsizligi bilan bu erdagi xiyonatni darhol anglay olmadi va shu bilan birga u suhbatni darhol to'xtatishga juda qiziqdi. Biroq, u savolning yolg'onligini tushundi va Xudo ularga jannatning o'rtasida joylashgan bitta daraxtdan tashqari barcha daraxtlardan eyishga ruxsat berdi, chunki ular mevasini iste'mol qilishdan o'lishlari mumkin, deb javob berdi. Shunda vasvasachi bevosita Xudoga ishonchsizlikni uyg'otadi. - Yo'q, - dedi u, - siz o'lmaysiz; Lekin Xudo biladiki, ulardan yegan kuningda ko‘zlaringiz ochilib, yaxshi va yomonni biluvchi xudolarga o‘xshaysiz”. Hiyla so'z ayolning qalbiga chuqur singib ketdi. Bu bir qator shubhalar va ruhiy kurashlarni uyg'otdi. U qanday yaxshilik va yomonlikni tan oladi? Odamlar esa hozirgi holatida baxtiyor bo‘lsa, xudoga o‘xshab, qanday saodatga erishadi?.. Tashvishli hayajonda beixtiyor nigohini harom daraxtga qaratadi va bu ko‘zga juda yoqimli, ehtimol ta'mga shirin va ayniqsa uning sirli xususiyatlarini vasvasaga soladi. Bu tashqi taassurot ichki kurashni hal qildi va ayol “daraxt mevasidan oldi va yedi; Va u eriga ham berdi, u yedi. Insoniyat tarixidagi eng buyuk inqilob sodir bo'ldi. Butun insoniyatning sof manbasi bo'lishi kerak bo'lganlar o'lim mevalari bilan o'zlarini zaharladilar. Ayol ilonni Xudodan balandroqdek kuzatib bordi. Uning taklifi bilan u Yaratgan taqiqlagan ishni qildi. Eri esa gunohga botgan xotiniga ergashdi, u esa vasvasaga tushish o'rniga darhol vasvasaga aylandi.

Taqiqlangan mevani iste'mol qilishning oqibatlari uzoq kutilmadi: vasvasachi va'da qilganidek, ularning ko'zlari ochildi va taqiqlangan meva ularga ilm berdi; lekin ular nimani o'rganishdi? - yalang'och ekanliklarini aniqladilar. G'azablangan axloqiy tuyg'u ularga o'zlarining yalang'ochliklarini anglashlarini ochib berdi, bu shahvoniylikning g'alabali belgisiga aylandi va uni qoplash uchun ular o'zlari uchun anjir barglarini tikib, ulardan fartuklar yasadilar - bu asosiy kiyim shakli. Ammo gunoh qilganlar, hatto o'zlarining ichki vijdon ovozidan ham uyalgan bo'lsalar, endi ular Xudoning huzuriga chiqishdan butunlay qo'rqishdi. Kech kirdi va uning soyalari salqinligi butun bog'ga baxtni yoydi. Bu vaqtda ular odatda Xudo bilan suhbat qurishdi, ular hali ham kutgan va otalarining bolalari kabi beg'ubor quvonch bilan kutib olishgan. Endi ular bu lahza hech qachon kelmaganini orzu qiladilar. Bu orada u yaqinlashdi va ular tanish ovozni eshitishdi. Odam Ato va uning xotini dahshatga tushdi va ular "jannat daraxtlari orasida Rabbiy Xudoning yuzidan yashirindilar".

Rabbiy Xudo Odam Atoga: "Odam, qayerdasan?" Va baxtsiz qochoq qo'rquv bilan daraxtlar orasidan javob berdi: "Men jannatda sizning ovozingizni eshitdim va qo'rqib ketdim, chunki men yalang'och edim va yashirindim." - "Ammo senga kim aytdi yalang'och ekaningni? Men eyishni man qilgan daraxtdan yemadingmi?” Savol to'g'ridan-to'g'ri qo'yilgan edi, lekin gunohkor unga xuddi to'g'ridan-to'g'ri javob bera olmadi; u qo'rqinchli va ayyor javob berdi: "Menga bergan ayolni daraxtdan berdi va men yedim". U aybni xotiniga va hatto Xudoning O'ziga yuklaydi. Rabbiy xotiniga qarab: "Nima qilding?" Xotin ham o'z navbatida aybni chetlab o'tadi: "Ilon meni aldadi, men yedim". Xotin haqiqatni aytdi, lekin ikkalasi ham o'zlarini aybdan himoya qilmoqchi bo'lganlari yolg'on edi. Bu darhol yolg'on otasining zararli ta'sirini aks ettirdi, uning vasvasasiga birinchi odamlar berilib ketdi va bu ta'sir, iste'mol qilingan zahar kabi, ularning butun axloqiy va jismoniy tabiatini zaharladi.

Keyin Rabbiy munosib jazoni va birinchi navbatda ilonni vasvasa vositasi sifatida xizmat qilganini e'lon qildi: u barcha hayvonlar oldida la'natlangan va qornida emaklab, chang bilan oziqlangan baxtsiz hayotga tayinlangan. yerdan. Xotin eriga bo'ysunishga va bolalar tug'ilishi paytida og'ir azob-uqubatlarga va kasallikka mahkum etiladi; va er og'ir hayotga mahkum edi, chunki insonning qilmishlari uchun la'natlangan er o'z sovg'alari bilan qashshoqlashishi, tikan va qushqo'nmas etishtirishi va faqat charchagan ter bilan oziq-ovqat uchun non olishi mumkin edi. u olingan er edi. "Sen tuproqsan va tuproqqa qaytasan", dedi Rabbiy uni o'limga hukm qilib. Xudoning amrini buzganlik uchun jazo dahshatli edi; lekin rahmdil Ota sifatida, Xudo gunohkor bolalarini tasallisiz qoldirmadi va keyin ularga va'da berdi, bu esa yo'qolgan baxtni tiklashning yorqin umidi bilan keyingi sinov va qayg'u kunlarida ularning qayg'uli ruhini qo'llab-quvvatlashi kerak edi. gunohkor hayot. Aynan shu ayol zotining va'dasi ilonning boshini o'chirishi, ya'ni odamlarning baxt-saodatini buzuvchini nihoyat mag'lub etishi va odamlarga saodat va abadiy hayotga erishish imkoniyatini qaytarishi kerak edi. jannat. Bu dunyo Najotkorining birinchi va'dasi edi va Uning kelishining belgisi sifatida hayvonlarni qurbon qilish o'rnatildi (hozirda ikki sinfga bo'lingan - toza va nopok), ularning so'yishi so'yishni bashorat qilishi kerak edi. dunyoning gunohlari uchun buyuk Qo'zi. Odam Ato va uning rafiqasi Momo Havoga (odam alayhissalom hozir shunday atagan tiriklarning onasi) charmdan (qurbonlik uchun so'yilgan hayvonlardan) kiyim tikib, qanday kiyinishni o'rgatib, ularni jannatdan quvib chiqardi va sharqqa joylashtirdi. Adan bog'ida hayot daraxtiga boradigan yo'lni qo'riqlash uchun karublar va yonayotgan qilich bor edi, ular gunohlari tufayli endi noloyiq bo'lib qolishdi.

Odamlarning jannatdan haydalishi bilan, gunohkor hayotning mehnatlari va mashaqqatlari orasida vaqt o'tishi bilan uning aniq joylashuvi haqidagi xotira o'chib ketdi, turli millatlar Sharqni ibtidoiy saodatli davlat maskani sifatida noaniq ko'rsatuvchi eng noaniq afsonalarga duch kelamiz. Muqaddas Kitobda aniqroq ma'lumot mavjud, ammo erning hozirgi ko'rinishini hisobga olsak, bu bizga shunchalik noaniqki, jannat qaysi joyda joylashganligini geografik aniqlik bilan aniqlashning iloji yo'q. Mana Injil ko'rsatmasi: “Va Rabbiy Xudo sharqdagi Adan bog'ida jannat o'rnatdi. Jannatni sug'orish uchun Adandan daryo chiqdi; va keyin to'rt daryoga bo'lingan. Birining ismi Pison; u butun Xavilo erining atrofidan oqadi, u yerda oltin bor va u yerning oltinlari yaxshidir. bdellium va oniks toshlari mavjud. Ikkinchi daryoning nomi Tixon (Geon) boʻlib, butun Qush erini aylanib oʻtadi. Uchinchi daryoning nomi Xiddekel (Dajla); Ossuriyadan oldin oqadi. To'rtinchi daryo - Furot" (Ibtido 2:8-14). Bu ta'rifdan, birinchi navbatda, Adan sharqdagi bepoyon mamlakat bo'lib, unda jannat joylashgan bo'lib, birinchi odamlar yashashi uchun mo'ljallangan kichikroq xonadir. Keyin uchinchi va to'rtinchi daryolarning nomi bu Adan mamlakati Mesopotamiya bilan qo'shni bo'lganligini aniq ko'rsatadi. Ammo bu biz uchun tushunarli bo'lgan geografik ko'rsatkichlarning ko'lami. Birinchi ikkita daryo (Pison va Tixon) endi na geografik joylashuvi, na nomi bo'yicha o'zlariga mos keladigan hech narsaga ega emas va shuning uchun ular eng o'zboshimchalik bilan taxminlar va yaqinlashuvlarni keltirib chiqardi. Ba'zilar ularni Gang va Nil, boshqalari Armaniston tepaliklaridan kelib chiqqan Faza (Rion) va Araks, boshqalari esa Sirdaryo va Amudaryo va hokazolar, deb ko'rgan. Ammo bu taxminlarning barchasi jiddiy ahamiyatga ega emas va o'zboshimchalik bilan taxminlarga asoslangan. Qo'shimcha ta'rif bo'yicha geografik joylashuvi Bu daryolar Havila va Kush yerlariga xizmat qiladi. Ammo ularning birinchisi uni sug'oradigan daryo kabi sirli va uning metall va mineral boyliklariga qarab, bu qadimda oltinning asosiy manbai bo'lib xizmat qilgan Arabiston yoki Hindistonning bir qismi ekanligini taxmin qilish mumkin. va qimmatbaho toshlar. Boshqa davlatning nomi Kush biroz aniqroq. Muqaddas Kitobdagi bu atama odatda Falastinning janubida joylashgan mamlakatlarga ishora qiladi va Xomning o'g'li Kush yoki Kushdan bo'lgan "Kushitlar" Fors ko'rfazidan to Janubiy Misrgacha bo'lgan butun makonda uchraydi. Bularning barchasidan biz faqat bitta xulosaga kelishimiz mumkin: Adan haqiqatan ham Mesopotamiya bilan qo'shni bo'lgan, bu barcha qadimgi xalqlarning afsonalarida ko'rsatilgan, ammo uning aniq manzilini aniqlash mumkin emas. O'sha vaqtdan beri er yuzasi shunchalik ko'p silkinishlarni boshdan kechirdi (ayniqsa, suv toshqini paytida) nafaqat daryolarning yo'nalishi o'zgarishi, balki ularning bir-biri bilan aloqasi uzilishi yoki hatto ba'zilarining mavjudligi. to'xtatish. Buning natijasida ilm-fan jannatning aniq joyiga kirishdan, xuddi gunohkor Odam alayhissalomning undagi hayot daraxtidan yeyishidan to'sib qo'yilganidek, to'siq bo'ladi.

IV. Odam Atoning o'g'illari va eng yaqin avlodlari. Qobil va Hobil. Antediluvian insoniyat hayotining ikki yo'nalishi. Patriarxlarning uzoq umr ko'rishlari. Xronologiya

Avvalgi muborak uylarini yo'qotib, birinchi odamlar Adanning sharqiga joylashdilar. Bu sharqiy, jannatdan tashqari mamlakat insoniyat beshigiga aylandi. Bu erda kundalik og'ir hayotning birinchi mehnatlari boshlandi va bu erda "tug'ilgan" odamlarning birinchi avlodi paydo bo'ldi. "Odam o'z xotini Momo Havoni bilar edi va u homilador bo'lib, o'g'il tug'di va unga Qobil deb qo'ydi, ya'ni: Men Rabbiydan bir odamni oldim." Birinchi tug'ilishida Eva o'ziga noma'lum bo'lgan mutlaqo yangi sharoitlarni - homiladorlik va tug'ish og'rig'ini boshdan kechirdi. Ularning oqibati o'zi uchun qadrli bo'lgan yangi jonzot bo'lib, uni zavqlantirdi, uning nomi bilan ifodalangan, bu ayolning urug'i haqidagi Xudoning va'dasi xotirasini aniq ifodalaydi. Ammo u birinchi o'g'lida boshiga tushgan jazodan qutulishning boshlanishi deb o'ylab, shafqatsiz xato qildi: unda u uchun faqat yangi, hali unga noma'lum, azob va qayg'uning boshlanishi paydo bo'ldi. Biroq, Momo Havoning o'zi tez orada va'dasining amalga oshishiga umid qilishni juda erta boshlaganini angladi va shuning uchun ikkinchi o'g'li tug'ilganda, unga Hobil ismini qo'ydi, ya'ni arvoh, bug' degan ma'noni anglatadi.

Endi birinchi odamlar yolg'iz emas: oila shakllandi va u bilan yangi munosabatlar rivojlana boshladi. Oilaning o'sishi bilan ehtiyojlar oshdi, ularni qondirish uchun ko'proq mehnat talab qilindi. Kuz kelishi bilan odamlar joylashtirilgan yangi vaziyatning birinchi kunlaridanoq ehtiyojlar har xil bo'lib chiqdi: oziq-ovqat va kiyim-kechak olish kerak edi. Shunga ko'ra, mehnat taqsimoti birinchi odamlar orasida sodir bo'lgan: birinchi o'g'li Qobil birinchi ehtiyojni - oziq-ovqatni qondirish uchun yerni dehqonchilik qila boshlagan, ikkinchisi - Hobil - sut ishlab chiqarish uchun chorvachilik bilan shug'ullana boshlagan. jun va terilar. Birinchi aka-ukalarning ish turi va kasbini tanlash, albatta, ularning xarakteri va moyilligidagi farqga bog'liq edi. Ularning faoliyati ularni yanada ko'proq ajratib qo'ydi va birinchi aka-uka o'rtasida raqobat asta-sekin paydo bo'lmadi, bu dahshatli jinoyat bilan yakunlandi, bunga o'xshash narsalarni yer yuzi hech qachon ko'rmagan. “Bir kuni Qobil yerning mevalaridan Rabbiyga sovg'a olib keldi. Hobil ham qo‘ylarining to‘ng‘ich bolalari va yog‘ini olib keldi. Egamiz Hobilga va uning hadyasiga qaradi. lekin u Qobilni va uning hadyasini hurmat qilmadi. Buning sababini, albatta, nafaqat sovg'alarning sifati, balki ularni olib kelish uchun ichki moyilligida ham ko'rish kerak. Bu Xudoga qurbonlik qilish yaxshi yurak va ezgu hayotning ichki qurbonligi bilan birlashtirilishi kerakligi haqida abadiy saboq berdi. Ayni paytda, agar Hobil o'z qurbonligini imon bilan keltirgan bo'lsa yaxshi hayot , aksincha, Qobil buni ichki ishtirokisiz olib keldi, chunki hayotda "uning ishlari yomon edi" (1 Yuhanno 3:12). Akasiga ko'rsatilgan afzallikni va uning "yomon ishlari"ning ochiq-oydin foshini ko'rgan Qobil juda xafa bo'ldi va uning ma'yus chehrasi cho'kib ketdi. Unda dahshatli xususiyatlar paydo bo'ldi. Ammo vijdon (inson ichidagi Xudoning bu ovozi) Qobilga gapirdi: “Nega xafa bo'lding va nega yuzing osildi? Yaxshilik qilsang, yuzingni ko'tarmaysanmi? Agar yaxshilik qilmasangiz, gunoh eshik oldidadir. u sizni o'ziga tortadi, lekin siz unga hukmronlik qilasiz." Qobil esa ogohlantirishga quloq solmadi va qalbining eshigini gunohga ochdi. Ishonchli akasini dalaga chaqirib, uni o'ldirib, yer yuzida misli ko'rilmagan vahshiylik qildi. Tabiat tartibiga birinchi marta halokat va o'limni kiritgan dahshatli jinoyat jazosiz qolishi mumkin emas edi. — Akangiz Hobil qayerda? – deb so‘radi Rabbiy Qobil. "Bilmayman: men akamning qo'riqchisimanmi?" - deb javob berdi qotil, shunday javob bilan ajdodlar yiqilganidan beri yovuzlik oldinga qanday dahshatli qadam tashlaganini ko'rsatdi. Bu beadablik, bu uyatsiz rad etish keyingi sinov imkoniyatiga imkon bermadi va Rabbiy qotilga jazo ta'rifi bilan bevosita murojaat qildi. "Nima qilding? Ukangizning qoni ovozi menga yerdan yig'laydi. Endi esa birodaringning qonini qo‘lingdan olish uchun og‘zini ochgan yerdan la’natlangansan. Siz yerni ishlaganingizda, u endi sizga kuchini bermaydi; yer yuzida surgun va sarson bo‘lasan”. Ushbu ta'rifga ko'ra, qonli er o'zining avvalgi unumdorligini yo'qotishi kerak edi, shuning uchun Qobil endi o'sha joyda qololmaydi. Asl gunoh tufayli kelib chiqqan la'nat yerga ham tushdi va faqat o'rtacha odamga; Endi, gunoh qotillik darajasiga yetganda, la'nat qotilning o'ziga tushadi, lekin so'zsiz la'nat emas, balki surgun la'nati, buning tufayli yer Xudoning irodasini bajaruvchisi sifatida, o'z irodasini bermaydi. Qobilga meva berib, uni ibtidoiy insoniyat beshigini tark etishga majbur qilish kerak edi. Belgilangan jazoning og'irligi tufayli Qobilning matonati buzilib, qo'rqoqlik va umidsizlikka aylandi. "Mening jazom, - dedi u, - chidab bo'lmaydigan darajada. Kim menga duch kelsa, meni o‘ldirsin”. Ammo Qobilning umidsizlikdan kelib chiqqan bu istagi jinoyat edi va shuning uchun amalga oshirilmadi. Jazolangan qotil sifatida u boshqalarga ogohlantirish sifatida xizmat qilishi kerak edi. Shuning uchun, Qobilni o'ldirishga qaror qilgan har bir kishi etti marta qasos olishi kerak edi. Uning yovuzlik tufayli buzilgan yuzi, uni uchratgan hech kim uni o'ldirmasligi uchun belgi bo'lib xizmat qilishi kerak edi - u yirtqich hayvonmi yoki uning ukalaridan biri.

Qobil yer yuzini kezib chiqdi va nihoyat, Adanning sharqidagi Nod yurtiga joylashdi. Bu davlatning aniq pozitsiyasini aniqlash qiyin. Ba'zi tadqiqotchilar Shimoliy Hindiston, Xitoy va boshqalarni ko'rsatadilar. Har holda, bu yer odamlarning asosiy manzilgohlaridan uzoqda joylashgan, nomidan ko'rinib turibdiki, "surgun" mamlakatidir. Ammo Qobil u erga yolg'iz bormadi. Uning jinoyati va haqorati birodarlik muhabbatining pokligi va muqaddasligiga qanchalik katta zarar yetkazmasin, bu davrda ko‘paygan aka-uka, opa-singillar va keyingi avlodlar orasidan Qobilning ortidan surgun yurtiga borishga qaror qilganlar bor edi, shuning uchun u o‘rnashdi. u erda xotini bilan. Bu yerda uning o‘g‘li tug‘ilib, ismini Xano‘x qo‘ydi. Jamiyatning qolgan qismidan chetlatilgan, o'z taqdiriga qo'yilgan Qobil tabiatan qattiqqo'l va qaysar, endi tabiatga qarshi yanada qattiqroq va qat'iyat bilan kurashishga majbur bo'ldi. tashqi sharoitlar hayot. Va u haqiqatan ham o'z hayotini ta'minlash uchun o'zini butunlay mashaqqatli mehnatga bag'ishladi va o'troq hayotning boshlanishi sifatida shahar qurgan birinchi odam edi. Shahar uning o'g'li Xano'x sharafiga nomlangan. Ba'zi tadqiqotchilar shaharning bunday erta qurilishiga ruxsat berish aqlga sig'maydi, deb e'tiroz bildiradilar. Ammo bu voqeadan oldin, insonning paydo bo'lishidan bir necha asrlar o'tgan bo'lishi mumkin edi, bu davrda odamlar bu g'oyaga kelishlari mumkin edi. eng yaxshi vosita o'z mavjudligini tashqi dushmanlardan himoya qilish. Bundan tashqari, "shahar" nomi bilan, albatta, hozirgi ma'noda shaharni anglatish mumkin emas, balki uning o'rtasida joylashgan turar joyni himoya qilish uchun o'rnatilgan panjara.

Qobil avlodi tez koʻpaya boshladi va shu bilan birga ajdodlari boshlagan tabiatga (madaniyatga) qarshi kurash davom etdi. Uning orasidan Qobildan meros bo'lgan odamlar chiqdi qaysar iroda tabiatga qarshi kurashda ular tinimsiz unga qarshi muvaffaqiyatli kurashishning yangi vositalarini izlashni davom ettirdilar. Bu borada Qobil avlodining oltinchi a'zosi bo'lgan Lamekning oilasi ayniqsa diqqatga sazovordir.

Lamexning o'zi insoniyat tarixida diqqatga sazovordir, chunki u birinchi bo'lib dastlab o'rnatilgan nikoh munosabatlarining tabiiy tartibini buzgan va ko'pxotinlilikni joriy qilgan, keyinchalik bu ayollarning insoniy qadr-qimmatini, ayniqsa Sharqda dahshatli poymol qilish manbai bo'lgan. . O'zining ehtirosli tabiatiga bo'ysunib, u ikkita xotin oldi - Ada va Zilla. Ulardan birinchi hunarmandchilik va san'at ixtirochilari bo'lgan o'g'illar tug'ildi. Adadan Jabal tug‘ilgan. U birinchi bo'lib chodirlarni ixtiro qildi va ular bilan to'liq ishlay boshladi ko'chmanchi hayot, chodirlarni ko'tarish va podani bir joydan boshqa joyga haydash.

Muqaddas Injil tarixi tarix fanlari orasida birinchi o'rinni egallashi kerak, chunki bu cheksiz Xudo va U yaratgan inson o'rtasidagi ming yillik munosabatlarning hikoyasidir. Bu insoniyat Ilohiy Vahiy va Xudo haqidagi bilimning bebaho tajribasini qanday to'plaganligining yilnomasidir.
Taxminan ikki ming yil oldin Quddus va uning atrofida sodir bo'lgan quvonchli va fojiali voqealar jahon tarixining yo'nalishini butunlay o'zgartirdi. Rim imperiyasining chekkasida Xudoning O'g'li oddiy baliqchilar va soliqchilarga zohir bo'lib, ularga yorug'ligi dunyoni o'zgartirgan haqiqatni ochib berdi.
"Injil tarixi" ning birinchi jildida Eski Ahd voqealari bo'yicha tadqiqotlarni o'z ichiga olgan. Kitob taniqli rus injilshunos olimi, yozuvchisi va ilohiyotchisi Aleksandr Pavlovich Lopuxinning klassik asari asosida tayyorlangan.
"Injil tarixi" ning ikkinchi jildida » Yangi Ahd kitoblari bo'yicha tadqiqotlarni o'z ichiga olgan.
Nashr taniqli rus injilshunos olimi, yozuvchi va dinshunos Aleksandr Pavlovich Lopuxinning klassik asari asosida tayyorlangan.

"Muqaddas Kitob sahifalarida tasvirlangan voqealar nafaqat muhim tarixiy dalillarga ega, balki biz Xudo va qo'shnilarimiz bilan munosabatlarimizni to'g'ri qurish qobiliyatiga ega bo'lgan ulkan diniy ma'noga ega".

“Muqaddas Kitobni toʻgʻri oʻqish, undagi ilohiy va insonni ajrata bilishni anglatadi. Muqaddas Kitobga qilingan barcha hujumlar, xoh ateistik, xoh tarixiy-tanqidiy deb ataladigan bo'lsin, odamlar Bibliyani o'qishni bilmasliklari, insoniy, o'zgaruvchan va noto'g'ri omilni Ilohiy mavjudligi bilan chalkashtirib yuborishlariga asoslangan edi. tanqid.

Moskva va Butun Rus Patriarxi KIRILL

MAZMUNI

KITOB 1. ESKI Ahd.

A. P. Lopuxin kitobining birinchi nashriga so'zboshi
"Eski Ahdning MUQADDAS KITOB TARIXI BO'YICHA QO'LLANMA"

BIRINCHI DAVRAN
Dunyo yaratilishidan To'fongacha

I. Dunyoning yaratilishi
II. Birinchi odamlarning yaratilishi va ularning jannatdagi saodatli hayoti
III. Yiqilish va uning oqibatlari, osmonning joylashuvi
IV. Odam Atoning o'g'illari va eng yaqin avlodlari. Qobil va Hobil. Antediluvian insoniyat hayotining ikki yo'nalishi. Patriarxlarning uzoq umr ko'rishlari. Xronologiya

IKKINCHI DAVRAN
To'fondan Ibrohimgacha

V. To'fon
VI. Nuhning avlodlari. Xalqlarning genealogiyasi. Bobil pandemiyasi va xalqlarning tarqalishi. Butparastlikning boshlanishi

UCHINCHI DAVRAN
Ibrohimning saylanishidan Yusufning o'limigacha va patriarxal davrning tugashigacha

VII. Ibrohimning saylanishi. Uning Kan'on yurtiga ko'chirilishi va shu yurtdagi hayoti. Xudoning Ibrohim bilan ahdi va O'g'il va'dasi
VIII. Mamri emanidagi bayram. Siddim vodiysidagi shaharlarning o'limi. Ibrohimning iymonining oliy sinovi va oxirgi kunlar uning hayoti
IX. Ishoq va uning o'g'illari
X. Yoqub
XI. Yusuf
XII. Tanlangan urug’ning patriarxallik davridagi ichki va tashqi holati. Ibodat va marosimlar. Xulq-atvor va turmush tarzi. Hukumat, sanoat va ta'lim
XIII. Haqiqiy din tanlangan din emas. Ish. Butparast xalqlarning diniy davlati. Xronologiya

TO'RTINCHI DAVRAN
Yusufning o'limidan Musoning o'limigacha

XIV. Misrdagi isroilliklar
XV. Muso, uning Misrda tarbiyalanishi va Midiyon yurtida bo'lishi. Uning Xo‘rib tog‘idagi chaqiruvi
XVI. Fir'avn va Misr qatllari bilan shafoat. Natijaga tayyorgarlik. Pasxa
XVII. Misrdan chiqish. Qizil dengizni kesib o'tish
XVIII. Isroil xalqining cho'l bo'ylab Sinayga sayohati
XIX. Sinay qonunchiligining berilishi tarixi. Oltin Toros. Chodir. Ruhoniylik. Odamlar soni
XX. Cho'lda 38 yil sayr qilgan voqealar. Sharqiy Iordaniya davlatining bosib olinishi. Musoning oxirgi amrlari va nasihatlari; uning odamlarga va o'limga bashoratli marhamati
XXI. Muso qonuni. Teokratiya. Chodir va tegishli muassasalar
XXII. Fuqarolik hayotiga oid Muso qonunchiligining farmonlari. Ta'lim. Ilohiy ilhomlangan kitoblar. Xronologiya

BESHINCHI DAVRAN
Va’da qilingan yerning zabt etilishidan tortib, shoh hokimiyatining o‘rnatilishigacha

XXIII. Va'da qilingan yer. Uning tashqi holati va tabiati. Aholi, uning tili, dini va fuqarolik holati
XXIV. Yoshua, va'da qilingan yurtning zabt etilishi va uning bo'linishi. Isroil xalqining diniy ilhomi

Hakamlar davri
XXV. Isroil xalqining butparastlikka bo'lgan og'ishlari va ularning boshiga tushgan ofatlar paytida Xudoga murojaat qilishlari. Debora va Barak
XXVI. Gido'n va Yiftox
XXVII. Samson
XXVIII. Hakamlar davridagi isroilliklarning diniy va axloqiy holati. . Rutning hikoyasi
XXIX. Eliy - oliy ruhoniy va sudya
XXX. Shomuil payg'ambar va hakamdir. Payg'ambarlar maktablari. Ta'lim. Xronologiya

OLTI DAVRAN
Podshohning moylanishidan tortib yahudiy shohligining bo'linishigacha

XXXI. Shoul shoh etib moylangan. Uning hukmronligining birinchi yillari. Shoulning rad etilishi va Dovudning moylanishi
XXXII. Shoul va Dovud Go'liyotning mag'lubiyati va Dovudning sudda chiqishi. Unga qarshi ta'qiblar. Shoulning o'limi
XXXIII. Dovudning hukmronligi. Quddusning zabt etilishi. Ahd sandig'ining ko'chirilishi, g'alaba qozongan urushlar va ma'bad qurish fikri
XXXIV. Dovud hukmronligining davomi. Uning kuchi va qulashi. Absalom va uning isyoni
XXXV. O'tgan yillar Dovudning hukmronligi. Odamlarni raqamlash va jazolash. Dovudning oxirgi buyruqlari va o'limi
XXXVI. Sulaymon saltanati. Yosh shohning donoligi, uning buyukligi va qudrati ma'badning qurilishi va muqaddasligi
XXXVII. Sulaymon shon-shuhrat cho'qqisida. Sheba malikasi. Sulaymonning qulashi va uning o'limi
XXXVIII. Podshohlar davridagi Isroil xalqining ichki holati. Din va ibodat. Ma'rifat va ilohiy ilhomlangan kitoblar. Xronologiya

YETTINCHI DAVRAN
Shohlikning bo'linishidan Sulaymon ma'badining bobilliklar tomonidan vayron qilinishigacha

XXXIX. Shohlikning bo'linishi: sabablari va ma'nosi. Yeribom va u keltirib chiqargan diniy nizolar
XL. Yahudo shohlari Raxabomay Abiyoning zaifligi va yovuzligi, Oso va Yohushafatning xudojo'y shohligi
XLI. Isroil shohlari Axab va Axaziyo, Isroil shohligida butparastlikning to'liq o'rnatilishi. Ilyos payg'ambar. Yohushafatning Isroil shohlari bilan ittifoqining zararli oqibatlari
XLII. Axabning vorislari. Elishay payg'ambar. suriyalik No'mon. Axab xonadonining o'limi
XLIII. Isroil shohi Yohu va uning vorislari. Yunus payg'ambar. Isroil shohligining qulashi va o'nta qabilaning tarqalib ketishi. Solih Tobit
XLIV. Yahudo shohlari Yo‘sh, Oxoz, Hizqiyo va Manashe. Ishayo payg'ambar. Shoh Yo‘shiyoning o‘zgartiruvchi faoliyati
XLV. Yahudo shohligining qulashi. Yeremiyo payg'ambar. Quddusning o'limi. Bobil asirligi
XLVI. VII davrdagi tanlangan xalqning ichki holati. Atrofdagi xalqlarning holati. Xronologiya

SAKKINCHI DAVRAN
Bobil asirligi davri

XLVII. Yahudiylarning tashqi va diniy holati. Hizqiyoning bashoratli faoliyati. Doniyor payg'ambar
XLVIII. Bobilning qulashi. Kursh davridagi yahudiylarning ahvoli. Mahbuslarni ozod qilish uchun manifest. Xronologiya

TO'qqizinchi DAVRAN
Davlat Eski Ahd cherkovi Ezradan Masihning tug'ilgan kunigacha

XLIX. Yahudiylarning asirlikdan qaytishi. Ikkinchi ma'badning yaratilishi. Ezra va Naximiyoning faoliyati. Oxirgi payg'ambarlar. Fors shohligida qolgan yahudiylarning taqdiri: Ester va Mordaxayning hikoyasi
L. Yunon hukmronligi ostidagi yahudiylarning ahvoli. Makkabiylar davri va ularning cherkov va davlat uchun qilgan ishlari. Rim hukmronligi ostidagi yahudiylar. Hirodning hukmronligi
LI. Yahudiylarning asirlikdan qaytgandagi diniy va axloqiy holati. Mazhablar. Ibodat qilish. Boshqaruv organi. Xronologiya
LII. Tarqalgan yahudiylar. Butparast dunyoning holati. Najotkorning umumiy umidi

ILOVALAR
I. Yaratilish kunlari
II. Injil xronologiyasi
III. To'fon afsonalari
IV. Sado'm va G'amo'raning o'limi
V. Misrdagi ocharchilik yillari
VI. Cho'lda lagerlar
VII. Manna
VIII. Balom
IX. Yoshua ostidagi kun to'plami
X. Bibliyadagi vaqt hisobi
XI. Injil tarozi va pul
XII. Uzunlik o'lchovlari
XIII. Quruq va suyuq jismlarning o'lchovlari
XIV. Sinxron jadval asosiy voqealar Isroil xalqining Misrdan chiqib ketishidan

KITOB 2. YANGI Ahd.

BIRINCHI BO'LIM
Xudoning Kalomining mujassamlanishi. Iso Masihning tug'ilishi, go'dakligi va o'smirligi

I. Abadiy so'z. Solih Zakariyo va Elizabet. St. Bokira Maryam. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi
II. Tug'ilgan kun. Rabbiyning sunnat qilinishi. Ma'badda Rabbiy Isoning uchrashuvi. Sehrgarlarga sajda qilish. Sankt-Peterburgning parvozi Oilalar Misrga va Nosiraga qaytadilar
III. Aziz hayoti. Nosiradagi oilalar. O'n ikki yoshli Iso Quddus ma'badida. Isoning tirilishi

IKKINCHI QISM
Rabbimiz Iso Masihning insoniyatning najoti uchun ochiq xizmat ishiga kirishi

IV. Cho'lda Yahyo cho'mdiruvchining voizligi. Iso Masihning suvga cho'mishi. Uning sahroga olib chiqilishi va shaytonning vasvasasi
V. Yahyo cho'mdiruvchining o'zi va Iso Masih haqidagi guvohligi. Iso Masihning birinchi izdoshlari. Kana shahridagi to'yda Masihning birinchi mo''jizasi

UCHINCHI BO'LIM
Birinchi Pasxadan ikkinchi Pasxagacha Iso Masihning ishlari va ta'limotlari

VI. Yahudiyada. Savdogarlarni ma'baddan haydab chiqarish. Iso Masihning Nikodim bilan suhbati. Oxirgi dalil Iso Masih haqida suvga cho'mdiruvchi Yahyo
VII. Iso Masihning Samariyada qolishi. Uning samariyalik ayol bilan suhbati
VIII. Jalilada. Masihning saroy a'zosining o'g'lini shifolashi. Nosira ibodatxonasidagi va'z
IX. Jalila ko'lida ajoyib baliq ovlash. Kafarnahumda jin va shol va boshqa ko'plab odamlarning shifo topishi. Jamoatchi Mattoning Havoriyligiga qo'ng'iroq qiling

TO'rtinchi bo'lim
Ikkinchidan uchinchi Pasxagacha bo'lgan Iso Masihning ishlari va ta'limotlari

X. Quddusda. Qo'y hammomida sholni davolash. Shabbat kuni shogirdlar boshoqlarini yulib olishlari uchun farziylar bilan to'qnashuvlar. Qurigan qo'lni davolash
XI. Jalila va Jalila ko'li atrofida xizmat. O'n ikki havoriyning saylanishi. Tog'dagi va'z va Yangi Ahd qonunchiligining mohiyati
XII. Moxov va yuzboshining xizmatkorining shifo topishi. Nain bevasining o'g'lining tirilishi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo elchixonasi. Farziy Simunning uyida gunohkorning kechirilishi
XIII. Yangi yo'l ta'limotlar masallarda. Ekuvchi, xantal urug'i, bug'doy va o'tlar haqidagi masallar. Ko'lda bo'ronni yumshatish. Gadarene iblisining shifo topishi
XIV. Qon ketishidan azob chekayotgan ayolning shifo topishi va Yair qizining tirilishi. O'n ikki havoriyni va'z qilish uchun yuborish. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning shahidligi
XV. Shogirdlarning va'zdan qaytishi. Besh ming kishining beshta non bilan mo''jizaviy ovqatlanishi. Masihning suv ustida yurishi va Kafarnahum ibodatxonasida birlik marosimi haqida suhbati

BESHINCHI BO'LIM
Uchinchi Pasxadan Quddusga zafarli kirishigacha bo'lgan Iso Masihning ishlari va ta'limotlari

XVI. Iso Masihning otalik an'analarining ma'nosi haqida suhbati. Kan'onlik bir ayolning o'lik qiziga shifo berish. Transjordan mintaqasidagi mo''jizalar
XVII. Apning tan olishi. Butrus va Rabbiy Isoning Quddusda uni kutayotgan azob-uqubatlar va o'lim haqidagi bashorati. Transfiguratsiya
XVIII. Jin tutgan, kar-soqov yoshning shifosi. Ma'badga soliq to'lash uchun mo''jizaviy tanga olish. Jamoat hukmi va jinoyatlarning kechirilishi haqida Iso Masihning ta'limoti. Mehribon podshoh va shafqatsiz qarz beruvchi haqidagi masal
XIX. Jaliladan Quddusga ketayotganda. Samariyaliklarning mehmondo'stligi. Yetmishlar elchixonasi. Yaxshi samariyalik haqidagi masal. Marta va Maryamga tashrif. Rabbiyning ibodati
XX. Quddusda. Yarim tunda va Chodirlar bayramining oxirgi kunida Iso Masihning voizligi. Tug'ilgan ko'r odamni davolash
XXI. Jalilada va Trans-Iordaniya mamlakati orqali Quddusga yo'lda. Masallar va mo''jizalar
XXII. Quddusda. Ma'badning yangilanish bayramida Iso Masihning Ota Xudo bilan yaqinligi to'g'risidagi guvohligi
XXIII. Transjordaniya davlatida. Bolalarning marhamati. Boy yigit. Uzumzordagi ishchilarga teng haq to'lash haqidagi masal. Lazarning kasalligi va Masihning Yahudiyaga ketishi haqidagi xabar
XXIV. Yahudiyada. Lazarning tirilishi. Iso Masihga qarshi Oliy Kengashning ta'rifi. Xochdagi o'limning bashorati. Salomning iltimosi. Erixoda ko'rlarning shifo topishi va Zakkayning imonga kelishi. Baytaniyadagi kechki ovqatda Iso Masihning oyoqlarini mirra bilan moylash

Oltinchi bo'lim
Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayotining oxirgi kunlari

XXV. Rabbiyning Quddusga kirishi va undan keyingi harakatlar, masallar va suhbatlar. Farziylar, sadduqiylar va ulamolarning makkor savollariga javoblar
XXVI. Iso Masihning ulamolar va farziylarni oxirgi qoralashi. Beva ayolning mehnatsevarligiga maqtovlar. Ma'bad va Quddusning vayron bo'lishi, dunyoning oxiri va ikkinchi kelishi haqida talabalar bilan suhbat. O'nta bokira qiz va iste'dod haqida masallar. Oxirgi hukm tasviri
XXVII. Ayyorlik bilan Masihning qo'lga olinishi haqidagi Oliy Kengashning ta'rifi; Yahudoga xiyonat qilish. Oyoqlarni yuvish, oxirgi kechki ovqat va shogirdlar bilan xayrlashish suhbati. Getsemaniya bog'ida Iso Masihning ibodati va uni askarlar tomonidan qo'lga olish
XXVIII. Oliy ruhoniylar Anna va Kayafa tomonidan Masihning sinovi. Butrusning voz kechishi va tavbasi. Iso Masih Pilat va Hirodning sudida; uning qamchilanishi va Pilat tomonidan o'limga hukm qilinishi. Yahudoning o'limi, shuningdek, jinoyatning boshqa aybdorlari
XXIX. xochga mixlanish, xochda azob chekish, Iso Masihning o'limi va dafn etilishi
XXX. Masihning tirilishi. Tirilgan Masihning ko'rinishi. Osmonga ko'tarilish

ETTI BO'LIM
Quddusdan nasroniylarning tarqalishidan oldin Falastindagi cherkov

XXXI. Mattiasning havoriylar soniga saylanishi. Hosil bayrami va Muqaddas Ruhning havoriylarga tushishi. Birinchi dinga kirganlar va ibtidoiy cherkovning holati
XXXII. Ma'baddagi cho'loqni davolash. Oliy Kengashdan ogohlantirish. Ko'chmas mulk aloqasi. Hananiya va Safira. Quvg'in. Etti deakon va ularning Xushxabarni tarqatishdagi g'ayrati
XXXIII. Archdeacon Stefan, uning va'zi va shahidligi. Shogirdlarning ta'qib qilinishi va ularning Quddusdan tarqalib ketishi. Xushxabarni tarqatish. Filippning Samariyadagi va'zi. Simun sehrgar. Shikoyat qilish Efiopiya amaldori. Tiberiy hukmronligining oxirida cherkovning holati

Sakkizinchi bo'lim
G'ayriyahudiylar orasidagi cherkov Shoulning Rimda shahid bo'lishidan boshlab

XXXIV. Shoulning imonga kelishi. Uning havoriylar safiga kirishi va uning maxsus maqsadi
XXXV. Kornelius Apning konvertatsiyasi. Piter. Antioxiyadagi butparastlarga va birinchi butparast cherkovga va'z qilish. Quddusdagi quvg'inlar va Sankt-Peterburgning shahidligi. Yoqub
XXXVI. Shoulning Antioxiyaga kelishi. Quddus masihiylari uchun foyda. Barnabo va Shoulni butparastlarga va'z qilish uchun yuborish. Birinchi missionerlik sayohati. Pavel. Quddus sobori
XXXVII. Ikkinchi missionerlik sayohati. Pavel. Evropada Xushxabarni va'z qilishning boshlanishi
XXXVIII. Ap. Pol Afinada. Uning Areopagdagi nutqi. Korinfdagi hayot va voizlik. Birinchi xabarlar
XXXIX. Uchinchi missionerlik sayohati Pavel. Efesda qoling. Galatiyaliklarga va Korinfliklarga maktublar. Efesdagi qo'zg'olon
XL. Makedoniyaga yo'lda. Korinfliklarga ikkinchi xat. Korinfda. Rimliklarga maktub. Rim cherkovining holati
XLI. Quddusga yo'lda. Troasda yakshanba kuni topinish. Miletdagi Efes oqsoqollari bilan suhbat. Tir va Kesariyada
XLII. Ap. Pavlus Quddusda. Ma'badda g'alayon. Havoriyning hibsga olinishi va Kesariyaga yuborilishi. Feliks va uning sinovi
XLIII. Ish bo'yicha ish yuritish Pavlus Fest oldida. Ap. Pol va Agrippa II. Qaysarga murojaat qiling. Rimga sayohat va kema halokati
XLIV. Ap. Pavlus Rimda. Ikki yillik obligatsiya. Rimdan Filippiliklarga, Kolosaliklarga, Efesliklarga va Filimonga yozilgan maktublar. Havoriyning ozod qilinishi va ibroniylarga maktubi
XLV. Ilovaning faoliyati. Pavlus birinchi rishtalaridan ozod bo'lganida. Sharqqa tashrif. Timo'tiy va Titusga pastoral maktublar. Ispaniyaga sayohat. Efesda yangi hibsga olish, Rimda ikkinchi rishtalar va shahidlik

TO'qqizinchi bo'lim
Apostollik davrining oxiri

XLVI. Apostol faoliyati va Sankt-Peterburgning shahidligi. Petra. St.ning kelishuv maktublari. Petra. Boshqa havoriylarning faoliyati
XLVII. Yahudiylarning qo'zg'oloni va Quddusning vayron bo'lishi. Ushbu hodisaning cherkov tarixidagi ahamiyati
XLVIII. Quddusni qamal qilishdan oldin xristianlarni Quddusdan olib chiqish. Ap. Jon, uning hayoti va faoliyati
XLIX. Muqaddas kitoblar Yangi Ahd. Kitoblar: tarixiy, ta'lim va apokalipsis
L. Ibtidoiy cherkov va uning institutlari. Birinchi nasroniylarga sig'inish
LI. Etakchi nasroniylarning hayoti. Poklik va muqaddaslik oilaviy hayot. Ayollar va bolalarning ahvoli. Qullar va xo'jayinlar. Qo'shnilarga muhabbat
LII. Butparastlikning nasroniylik bilan kurashi va cherkovning g'alabasi

ILOVALAR
Yangi Ahdning Bibliya tarixidan tanlangan masalalar bo'yicha qo'shimcha eslatmalar

I. Masihning tug'ilishidan Quddusning vayron bo'lishigacha bo'lgan yahudiylarning fuqarolik tarixi
II. Masihning tug'ilgan yili
III. Prefekt Quirinius va yahudiy xalqini ro'yxatga olish
IV. Jamoatchilar
V. Sotqin Yahudoning o‘limi
VI. Yangi Ahd uzunlik o'lchovlari
VII. Yangi Ahd pullari
VIII. To'rt Injilga ko'ra Yangi Ahd tarixining ketma-ket jadvali
IX. Yangi Ahd tarixidagi eng muhim voqealar xronologiyasi

Professorning boshqa ishlari bilan tanishing